《南齐书》第19章

蚴猓燮渖裨蛞唬徊⒁吮毕颉ｐ⑷舯毕颍虺上啾场ｐ⑹前俟戎苌瘢且跗鳎艘老榷颉Ｕ倭⑸缣扯保舷蛄ⅲ希钪词挛飨蛄ⅲ衔稀ｐ⒁览裎藜娉疲袢粲鸪纾擅⒍竦梦轿⑸缧埃坷办籼缛战缸嗍掠亩ㄒ亲ⅰ！?br /> 仪曹称治礼学士议曰：“《郊特牲》又云‘君之南向，答阳也，臣之北向，答君也。’若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。”
佟之议：“来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云‘臣之北向答君’，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。案《记》云‘社所以神地之道也’。又云‘社祭土而主阴气’。又云‘不用命，戮于社’。孔安国云‘社主阴，阴主杀’。《传》曰‘日蚀，伐鼓于社’。杜预云‘责群阴也’。社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。余祀虽亦地祇之贵，而不主此义，故位向不同。不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移宫南，自当如礼。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？”
治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议：“治礼无的然显据。”佟之议乃行。
建武二年，祠部郎何佟之奏：“案《周礼·大宗伯》‘以苍璧礼天，黄琮礼地’。郑玄又云‘皆有牲币，各放其器之色’。知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。《牧人》云‘凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲’。郑玄云‘骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社稷’。《祭法》云‘燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊’。郑云‘地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳’。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云‘祭五帝于明堂，勾芒等配食’。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。”
前军长史刘绘议：“《语》云‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸’。未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣。”
佟之又议：“《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下，牲色不见者，以其祀小，从所尚也。则《论》、《礼》二说，岂不合符？”参议为允。从之。
永元元年，步兵校尉何佟之议曰：“盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云‘王者必父天母地，兄日姊月’。《周礼·典瑞》云‘王摚蠊纾凑蚬纾褰逦宀晌寰鸵猿铡Ｂ砣谠啤熳右源悍殖眨锓窒υ隆！蛾罾瘛贰熳映觯萑沼诙胖狻Ｂ苍啤找粤⒋褐找病ＶＰ啤说蔽幔沾悍种币病！独窦恰こ乱椤吩啤熳用岫凑蚬纾哂卸纾手詈畛沼诙迹越套鹱鹨病９手Ｖ硕宋嵋病！独窦恰け８怠吩啤瘢熳哟撼眨锬合υ拢悦饔芯匆病６幻魉弥ǔ健Ｂ怼⒅Ｔ朴枚种保苍朴昧⒋褐铡Ｙ≈晕照咛糁抡咛踔４悍盅羝接溃锓忠跗虺ぁＬ斓刂磷鹩闷涫迹始酪远粒赵吕翊翁斓兀食远郑钣欣砭荩蛉凇⑿缘闷湟逡印：菏涝虺眨合υ隆Ｎ何牡圳唬骸蛾罾瘛诽熳影萑斩胖猓蠢穹矫鳌！冻乱椤吩惶熳用岫凑蚬纾手詈畛沼诙肌Ｒ源搜灾侵詈畛熳屿敕矫鳎蚵食找病：焊闹芊ǎ汗匏某拢什桓闯诙迹美裰湟印Ｈ坏┫ΤＳ诘钕露虬萑眨淅裉场＝癫芍艽悍种瘢鸷喝瞻葜牵治拗詈钪拢匏龆迹裾罴匆喑嵝欣裰ヒ病Ｒ顺Ｒ源悍钟谡钪グ萑眨湎υ挛牟环置鳌Ｆ湟樽唷！好厥榧嘌ρ肼墼疲骸墒鲁找源悍郑υ乱郧锓帧０浮吨芾瘛烦瘴蕹Ｈ眨Ｐ朴枚郑仕焓┬小Ｇ锓种Γ露喽保飨虬葜呈翟兑印Ｎ匠找擞弥俅褐罚υ乱擞弥偾镏贰！居陬２抵独窦恰吩啤廊沼诙涝掠谖鳎远似湮弧！吨芾瘛非锓窒υ拢⑿杏谏鲜馈Ｎ飨虬菰拢淙绫呈担嘤淘略谔於乐诳玻桓囱员吃乱病Ｙ≈浮独衿鳌吩啤Ρ胤庞谌赵隆ＶＰ啤粘龆剑鲁鑫鞣健挥衷啤竺魃诙律谖鳎艘跹糁郑蚋局灰病ＶＰ啤竺鳎找病Ｖ斩颍υ挛飨颍垢歉鞅酒湮恢诙Ｓ倘缣熳佣饔涡遥弥偌鞍莨僬哂瘫毕虺荩靡员呈滴尚埃抠≈轿菏浪校频糜攵嶂浴＝跗髑鸱皆螅诹浇级陵±瘢劣诙种绿嫖抟濉＝蟛荽矗烧露嚆冢问弦蜓茨芊垂拧Ｇ晕┗势胗μ煊浣涛┬拢揭耸故⒌湫兄⒋源悍殖诘钔ブ鳎蚨萑眨锓钟诘钔ブ飨蚨菰拢思此奖胤湃赵乱远似湮恢逡病Ｊ顾姆焦刍撸恍佬蓝堂馈ｌ荚逯危潜咎熘林室玻詹坏猛惶熘林手瘢市崛家病＝胩欤蚴迹恼轮溃蚴枪沤窭裰湟病＠裉斐眨确擞幸欤晔捞熳有〕幔磁邸⑼ㄌ旖鸩┥焦冢辜唇癯钨蛎嵴咭病Ｇ晕揭艘来税萑赵拢醯貌罱抵艘病Ｙ≈畏抢窬郑嶙啻蟮洌滴止伲凡颜稹！贝又?br /> 永明三年，有司奏：“来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。”宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通下详议。
兼太学博士刘蔓议：“《礼》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。”
太常丞何諲之议：“郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。亥，水辰也，凡在垦稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。”
国子助教桑惠度议：“寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。”
助教周山文议：“卢植云‘元，善也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰云‘日，干也。辰，支也。有事于天，用日。有事于地，用辰’。”
助教何佟之议：“《少牢馈食礼》云‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某’。注云‘丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，则用己亥、辛亥，苟有亥可也’。郑又云‘必用丁、己者，取其令名，自丁宁自?