《习禅录影》第25章

得忏悔掉泪，禅堂气氛立即肃穆、庄敬。）
恳切发心，诚心忏悔，此事无甚难处。倘能恳切，则业障减少一分，道业增长一分；如仍悠悠忽忽，何日得成大道？（七点五十三分上座。）
古德云：路遥知马力，日久见人心。
（八点三十分下座。下座后，各个不敢再掉以轻心，自动止语。）
佛说：“制心一处，无事不办。”“若能转物，即同如来。”生活愈简单，愈超脱，智慧愈升华；今日物质文明愈发达，人生愈痛苦。何况尚有内心欲望。“吾所以有大患者，为吾有身。”倘此处打不透，云何解脱？身体上有痛苦，应发奋克服，来此何为？多做功夫死不了人。倘善谈教理，善说机锋，实用毫无，则成“理即佛”，或成口头禅。德山善说《金刚经》，闻南方佛法可直指人心，见性成佛，认系魔说，欲往南方斥之。为老婆子点心点住。见龙潭曰：“来到龙潭，潭又不见，龙又不现。”龙曰：“子亲到龙潭。”德山无对，遂栖止焉。一日持烛往见潭，潭吹灭，德山大悟。乃自焚其数十年著作《青龙疏钞》，曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”今人好说禅道，然纵能将三藏十二部倒背如流，又有何用？不是自己的。此法无他，但“打得念头死，方得法身生。”只是教汝先断念头。
（九点上座。九点三十分下座行香。）
“半夜起来贼咬狗，拿起狗来打石头；从来不说颠倒话，阴沟踏在脚里头。”汝等又在计较，以为废话，人生何曾不在颠倒？烦恼即是于此而起。古人云：生死事大。生不知来处，死不知去处，是以大事未明，如丧考妣！君等尚须人押进禅堂，是亦我之影响力不行。平时无行持，不能影响人，诚言教不如身教。然我亦不想作身教。（编者－－师之身教，诚非我等所能望其项背。）各自放下，放不下，提起来。刚才吃点心的是哪个心？自朝至暮，从生到死，提起的、放下的、笑的、哭的、痛的、都是“这个”。水流花谢，均是如此。知道了“这个”，时时观照，时时行之，即是行深般若波罗蜜多，般若威德乃生，照见五蕴皆空，度一切苦厄！观世音菩萨告舍利子：色不异空。诚如庞居士言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”空不异色，空的境界亦不可把捉，因念念迁流，诸法无常，空亦会变去，所以色不异空，空不异色，智境如如，不生不灭。（时外有爆竹声）鸡鸣爆竹响，即作如是解，如是领会，实无所得，无智亦无得，“无所得”亦无所得。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。功夫靠不住；修即有，不修即无。欲求解脱，当靠智慧，于是方可远离颠倒梦想。色身痛患，着意更糟，我自有不病痛者，乃靠般若解脱，成佛靠般若，小乘人解脱知见，亦靠般若。全部佛法在一部《大般若经》，《大般若经》全部大要在《心经》，《心经》共二百六十字，《心经》之要又在何处？（师以香板振威拍桌）就在此一板上。
《心经》有七种翻译，玄奘未出国取经前，曾照顾一脏病乞丐，丐病愈后乃教奘念《心经》。今吾人所念之《心经》，为鸠摩罗什所译。而唐时，玄奘法师未出国前，已有《心经》字帖，奘师为法忘躯，冒死取经回。在印说法教化印人，名震全印，旅途中九死一生，沿途白日见鬼怪，即靠念《心经》驱之。自古以来，多少人求经而捐躯。吾等吃现成饭，尚弄不通，尚不精进，愧何如之！
（十点三十分上座。十一点下座。行香七分钟。）
有人问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈答：“如人骑牛至家。”又问：“未审始终如何保任？”百丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”马大夫问赵州：“和尚还修行也无？”州答：“老僧若修行，即祸事。”士问：“和尚既不修行，教什么人修行？”州答：“大夫是修行底人。”云：“某甲何名修行？”赵州：“若不修行，争得扑在人王位中，喂得来赤冻红地，无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。有僧问老婆子：“台山路向甚处去？”婆子答：“蓦直去。”有僧举似赵州，赵州往勘之，问：“台山路向甚处去？”婆子答：“蓦直去。”州回对人曰：“台山婆子为汝勘破了也。”后又僧参此公案，一日曰：“我勘破赵州也。”
老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“万物归一，一归何处？”达摩祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”如何是墙壁？外缘不入，内缘不出，现在如何？就是这个！认得这个，把持这个，可以上天，可以入地，可使汝头痛腿痛，可使汝捶肚子，可使汝下笔千言。能认得这个而持之，天地在手，万化由心。倘圣人妄念忽起，即同凡夫；倘一念回机，还同本得，凡夫即圣。
（十一点三十分上座）
身体太受不了，腿太痛，头发胀者，可在座上作深呼吸，细长而无声，数次之后，即可恢复疲劳，松懈一下神经，发痛发胀即可减轻。此乃助道之法，色身障碍太大，尤其是身体亏损太甚者，不得不谋调剂也。其法渐渐吸气令满，在下腹稍停一下，而后徐徐呼出。（十一点五十五分下座）
佛眼有云：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”
（下午一点三十分至两点静坐。午饭后，文光与杨君对师三顶礼后离山返去。杨君言曰：“打七三天除杂念，回归净土候佳期，言语不通之所致，等候退休再修持。”）
坐着参、走着参、站着参均可。倘专门听我说且装进去，如何得了？妄念尚除不了，何况装我话。“佛说一切法。为度一切心，我无一切心，何用一切法！”《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”有僧问大珠和尚，和尚曰：“深潭月影，任意撮摩。”僧问：“如何是佛？”大珠曰：“清谈对面，非佛而谁？”僧半晌无语。曰：“汝等禅者，说话均如此耶？我所问者乃汝禅家如何度人成佛。”大珠曰：“吾宗向无一法度人。”大珠问：“法师讲何经度人？”僧曰：“讲《金刚经》。”大珠问：“汝知否，经是何人所说？”曰：“当然是佛说。”大珠曰：“经说若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
法师见禅师均感头痛。唐时有唯识师遇禅师，问其究那一部分，曰：“百法明门论。”问：“昨日下雨今日晴，属于何法？”法师无对，禅者曰：“二六时中不相应法。”今之通口头禅者，多遇实际问题毫不济事，故曰参要真参，悟要实悟，悟个什么？就是这个样子，清净自在，无挂无碍。守住清净即是道耶？曰：否，否，能守之心是贼！
（两点三十分至三点静坐。三点后行香、跑香、停。－－良久。）
此时只有喘气份儿，妄想起也起不来，待气平，妄念又起。故曰：“意者气之帅也。二者交互影响。气动，念头亦动，倘意静心平，气亦平。如不检点，则随气而动，不由自主，外道炼气摇身，正以此为宝，实至愚无智之甚也。念动气动，气动念动，只一反照，即可察觉，不可流于外道，须得清净庄严方成菩萨大道。至于气将通未通有阻塞时，索性摇动几下即可。丛林数百人打七，则怪相百出，且老参以两肩一扛，支头睡觉，倘非内行，可真不敢下手打，恐打错人也。
（三点四十分上座。四点十五分下座。）
（四点三十分上座。四点五十八分下座，行香。至五点十七分停。－－良久；约二分钟余。）小净、喝茶，马上回来上座。）
（五点三十分上座。五点五十四分下座。行香。）
（晚饭后行香）
所以，谈禅宗无法子，古德曰：“举扬宗乘，法堂草深一丈！”六祖曰：“我法难言，自性自度。”“良马见鞭影而驰。”今已三日，尚不见有良马出来。如何即是？曰：莫妄想。能提得起，亦须能放得下，放下即是。倘放不下，实已自然放下，全妄即真，妄想亦是。诸位恐又信不过，何以故，妄想本自如浮云，本不黏滞，则打坐时妄想又何妨？卧轮禅师有偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖曰：“我亦有一偈：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”我话说尽，就是这些。仅此一桶水，倒来倒去，如此而已。不能提起的即放下，不能放下即提起。若问：我提亦提不起，放亦放不下，不能放下即提起。若问：我提亦提不起，放亦放不下，如何则可