《风雷幽明水云闲》第155章

还有一次，他问子侄们最喜欢《诗经》中的哪一句，谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。谢道韫则说是：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”。谢安遂称赞侄女颇有雅人深致。
后来姚先生看到杜渊之对阿杏不仅在读书学习上悉心地培养，连练武、行事上都特别纵容，他才知道老友对阿杏寄予的是不下于对男孩子的厚望。不过，他慢慢地理解了杜渊之的用心良苦，因为他在阿杏身上看到了那种对学习的渴望和付出的努力，这种努力是如此正心诚意不由得他不感动，所以渐渐地也投入了越来越多的精力。
杜玉清想了想说：“对景物的描写有多种角度，可是正面的描写，可以反衬的描写，还可以采用烘托的方法，比如写美丽的女子，《诗经·硕人》就是直接描写：‘手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。’而汉乐府诗《陌上桑》则通过描写行者、少年等人见到罗敷时的惊叹和痴迷等反应，烘托出了秦罗敷的美貌：‘行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽着绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。’这种形式活泼生动，而且画面感强。”
“也许李太白觉得实写直画太落于窠臼，不足以描绘黄山之绚丽神秀。所以他不赘述描绘，而只说此地为神仙修炼之地，留白让我们读者自己来想象，不失为一种更具神韵的表现手法。”
杜渊之和姚先生还是点头，也不做评论，只是让杜玉清把这首《送温处士归黄山白鹅峰旧居》诵读了一遍。
不一会清脆悠扬的声音响起：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升绝顶，下窥天目松。仙人炼玉处，羽化留馀踪。亦闻温伯雪，独往今相逢。采秀辞五岳，攀岩历万重。归休白鹅岭，渴饮丹砂井。凤吹我时来，云车尔当整。去陵阳东，行行芳桂丛。回溪十六度，碧嶂尽晴空。他日还相访，乘桥蹑彩虹。”
众人在杜玉清的吟诵中沉浸在诗中奇幻仙境与眼前现实对照的无限遐想中。
耿家辉恍然大悟，原来这就是读书人啊，一件平常的事情也能被他们琢磨出这么多的道理来。不过，经他们这么一说，很多平常的事情似乎都变得妙趣横生起来。
第一百八十二章　神仙何属（）　
突然，耿家辉忍不住问道：“那世界上到底有没有神仙呢？我听向导说黄山上就有神仙呢，不过来无影去无踪，他也没有见过。”
姚先生呵呵地笑着说：“既然神仙是来无影去无踪，他又怎么见过？他没有见过又怎么断定山上有神仙？”
是啊，耿家辉也有些糊涂来，好像说不通啊吗？
杜渊之笑了笑，叫了向导过来。向导是一位二十多岁的小伙子，瘦小黧黑，实诚木讷，爬起山来却像只猴子似的轻巧灵活。他十来岁就跟着父亲在黄山上攀爬采药，是靠着专门采摘石斛和灵芝等珍稀药材为生，所以对附近的几座山头都非常熟悉。
杜渊之温和地笑着问：“你说黄山上有神仙是真的吗？”
向导眼睛发亮，与有荣焉地说：“是啊，是有神仙。”
“你见过吗？”
向导遗憾地摇摇头，“我没见过，是听村里的老人说的，他们好多人都见过。我爷爷也见过。”
“喔，在哪里见过？他们长什么样？”杜渊之一副好奇的样子。
向导挠了挠头，“好像在这里天都峰和刚才的莲花峰上都说有见过。当时云雾缭绕的，我爷爷说他们都穿着鲜亮的宽衣大袖，长得就像我们庙里供奉的菩萨一样，看见我爷爷他们来就嗖得不见，飞上天去了。”
“你爷爷他们有没有说他们最常遇见神仙一般是什么时候？”
向导这下也犹豫不定了，回忆着说：“好像多是早上太阳出来的时候和傍晚太阳落山的时候。这些还是我小时候爷爷跟我说的，他说那时候他还年轻，后来很多事情都记不得了。”
杜渊之看到实在问不出话来，就打发向导去休息了。
耿家辉好遗憾这个向导太木讷说不出更多的东西来，要是自己亲眼所见一定能说得更丰富一些。
杜渊之笑了笑，对大家说：“大家有没有发现，传说中的神仙一般都居住在远离城市的山里？”
大家一致点头。
“能看见他们的人一般都是老人，起码也是老人回忆他们年轻时候的经历时说的，都不是当下的发生的事情，年轻人更是见不到的。”
大家想了想，又不约而同地点头。
“发生的时间多在早晨和傍晚，一般是光线比较模糊的时候。而且他们来去无踪，只能看到一个影子。”
这下，每个人都听出味道来。阿志迫不及待地问：“那您的意思是说世界上没有神仙喽？”
让大家诧异的是杜渊之还是摇了摇头，说：“我不知道。因为我没见过，所以我不能肯定没有。因为我没有见过，我更不能肯定有。我想说的是，我们对事物要有一个清醒的认识，是事实还是我们的想象；是事实还是我们的情绪；是事实还是我们的感受。比如写诗时你可以有无限的想象，你可以想象我们现在就身处仙境，仙乐飘飘，这是一种很美妙的一种感受，可是你过段时间记忆模糊了，把这想象当成了现实，如果只是给人当作故事说说还没有什么，可是你执拗地认真追寻，甚至抛家去舍去求仙问道，那就是虚幻。
我们修行更重要的是种精神向上的追求，至于是否长生不老，或者得道成仙，那都我们不能控制的，为成仙而想得道，为长生不老而想成仙，注定都是不成的。”
嗯，杜玉清和范斯远不由地点头，若有所悟。耿家辉还有些糊涂，他还在纠结在到底是否有神仙问题上。
看着耿家辉疑惑的目光，杜渊之笑着问：“你觉得什么是神仙呢？”
“呃，长生不老，呃，无忧无虑，什么都不用愁……”耿家辉吭哧吭哧地有些回答不上来，脸红了起来。
杜渊之说：“神仙会不会长生不老我不知道，不过单从字面上理解，神者，连接天地者也，仙者，隐居山里脱离红尘之人也。我的理解是神仙是那种懂得宇宙之道，脱离了世俗烦恼的存在。从这个方面讲姚先生和我都认为谁能放下世俗的烦恼，懂得逍遥快活便是神仙。苏轼的《前赤壁赋》便是很好的诠释，他说：‘逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！’”
姚先生哈哈大笑，“多说无意，何不饮酒作乐才是正经。”
杜渊之亦哈哈大笑，从善如流。
于是篝火点起来了，酒盏摆上来了，食物的芳香在火上熏烤中散发出来。
耿家辉同大家一起说着笑着，喝着唱着，看着眼前的晚霞一点一点地暗淡下去，又看着蓝色的天幕上一颗颗亮起的星星，火光跳动映射在大家的脸上，照得每个人的眼睛都亮晶晶的熠熠生辉。
那真是一种奇妙的感觉。耿家辉从来没有这么恣意又丰富的快活感觉，他好像理解了所谓神仙的个中滋味。
范斯远吹起洞箫，萧声婉转，呜咽动人。
阿志稚气地背诵了一首诗，李涉的《登山》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
姚先生摇头，“不行，太过老成。少年人应该有少年人的朝气。”
阿志气急不过，竟然憋出一首自己的诗来：“山山竞秀云飘渺，数数岩松孤伫立。仙人闲坐看春秋，莫若少年争朝夕。”大家都叫起好来。
后来大家或自己作诗，或吟诵符合眼下场景的名作，喜笑颜开，乐做一团。
杜渊之做了一首诗，姚先生不肯放过他，他想朗诵《兰亭集序》，姚先生还是不肯，硬是要他吟诵司马迁的《报任安书》，杜渊之推迟不过，只得答应诵读片段。
开始杜渊之语气温和，“夫人情莫不贪生怕死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。”后来声音渐渐高起，到“且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！”时声音已经深沉凝重，仿佛是暴风雨就要来临时滚过的隆隆雷声，愤懑与激昂之情溢