《大穿越时代》第28章

数千年之前，玛雅人的祖先来到了炎热泥泞的尤卡坦半岛，在这片盛产蚊蝇和毒蛇的热带丛林中披荆斩棘、筚路蓝缕，用简陋的石器建立起了一座座辉煌的玛雅城邦。但接下来，他们却陷入了“鬼打墙”，由于自然环境和技术条件的限制，使得玛雅文明长期停滞在原始的石器时代，始终无法更进一步，实现突破。并且，玛雅人还因此保留下了许多蒙昧时代的野蛮陋习，让后世的现代人看着感觉十分****。
——从某些表象上来看，玛雅人似乎挺像是石器时代的韩国人：热衷于各式各样的整容手术，爱好夸夸其谈（编制了能用几万年的历法，被后人附会出一个2012年世界毁灭的恐怖预言，然后自己的文明却早早地灭绝了），有事没事就喜欢虐待自己的**（韩国人是切小指头和剃光头来抗议，玛雅人是喝催吐剂虐待肠胃，用鱼刺扎自己的舌头和耳朵放血，以此来祈祷神明保佑）……
但事实上，玛雅文明更类似于解放之前政教合一的旧西藏，属于不折不扣的神权社会。他们的城市其实就是一座座神庙，而玛雅君王则是自称为半神的宗教领袖，整个城邦的核心工作就是举办宗教祭祀……总之，狂热的宗教信仰催生了早熟的玛雅文明，但同时也为它套上了沉重的枷锁，让它难以继续进化。
虽然玛雅人通过自己的聪明才智，克服了种种困难，一度将石器文明发展到了登峰造极的程度。但问题是，哪怕给恐龙的脑袋装上了防空导弹，它也依然还是恐龙……由于石器时代的技术门槛一直无法突破，可怜的玛雅人最终造就出了一个上下脱节的瘸腿文明——城内的贵族祭司掌握了相当深奥的天文学、数学和建筑学知识，能够预测出行星的运转，编订出精确的历法，设计出奇妙的建筑，先进得不可思议；但城外的农夫们却依然进行着最原始的刀耕火种，并且缺乏牛马之类的大牲口，想要改进农业生产也无从着手。
这样一来，随着城市的发展，文明的兴旺，落后的玛雅农业就会越来越难以供养超越时代的上层建筑。而增加的人口也会渐渐超过这片土地的承受极限。更要命的是，在神权政治的体制下，一切“衰败之象”都被归结为神的不满。一旦出现大规模的灾荒，玛雅人只知道修建更多的神庙，举办更隆重的祭祀，期盼能够借助神力扭转乾坤……结果就是陷入不可救药的恶性循环之中，进一步浪费了本已十分匮乏的资源。
当一切祈求神明保佑的努力全都宣告失败之后，绝望的玛雅农民就会抛弃城内的贵族祭司，拒绝继续向他们缴纳粮食和服劳役，更不肯流血流汗地修筑笨重无用的金字塔，从而导致这个脆弱文明的迅速崩溃——正如同古代的中国人要是三番五次地求不到雨，就会气得砸了龙王庙一样。
所以，根本没有什么外星飞船前来把玛雅人接走，仅仅是因为怨气冲天的下层玛雅人抛弃了整个上层建筑，不肯再被一帮奢侈无度的祭司和贵族继续剥削罢了。
此外，跟早期考古学家的猜想完全不同，古代的玛雅人并不爱好和平，反倒是相当的嗜血好战。在整个玛雅文明的历史上，各式各样的战争从未间断。但奇怪的是，玛雅军队在攻破了敌人的城市之后，胜利者却并不会长期占领到手的土地，而是举行“终结典礼”，砸烂战败者的王座、神庙和雕像，把城市彻底摧毁，然后裹挟着战俘返回家园，将他们押上金字塔献祭给神明。接下来，要不了多久，疯长的热带草木就会爬上石阶和窗台，让这座失落的城市被茫茫丛林彻底吞噬，直至千百年之后，方才被人们再次发现……
玛雅人之所以不断重复着这种自我毁灭式的战争，而不是像春秋战国时代的古代中国一样，逐步兼并成一个统一的大帝国，从根本上讲依然还是因为石器文明的落后性——由于技术水平不够，玛雅人一直无法克服交通和组织上的障碍，不知道该怎么统治超过一座城市的版图，自然也就不能从城邦文明进化到领土国家。于是，玛雅城邦之间的频繁交战，最终只是造就出一个个“失落的城市”而已。
总之，玛雅人既不是愚昧无知的穴居蛮夷，也不是从天而降的外星来客，而只是一群石器时代的摩登原始人。所以，我们在赞叹玛雅人的精妙艺术和宏伟遗迹之余，也不必把他们想象得太高明了——无论玛雅文明有多么的奇妙和神秘，说到底也不过是一个石器时代的原始文明而已。
场景5、穿越到民国年间（）　
场景5、穿越到民国年间
在读过了前面那些不同时代和地区的古代文明社会的糟糕生活方式之后，大家恐怕都已经对穿越到古代产生了强烈的畏惧感，觉得古代人的生活真是太可怕了，我们身娇肉贵的现代人实在是吃不消。
所以，与其穿越到难以适应的古代，追寻什么虚无缥缈的梦想，结果一事无成就死在了那边，还不如把穿越的年代选择得靠后一些，距离我们现在的世界更近一些。
嗯，聊qq上网打游戏什么的是不奢望了，但最起码不能那么讲究迷信，观念习俗之类也要与当今世界类似，还要有电灯、自来水、卫生纸和抽水马桶这些现代化基本设施可用。
然而，在中国的历史上，想要达成上述这些目标，我们似乎就只能穿越到近代之后了。
按照我们中国历史教科书上的划分方法，近代开始于1840年的鸦片战争。而在这之后的170多年历史时间段，基本上可以划分为清末、民国和新中国三个组成部分。
如果穿越到清末的话，首先是时间稍微嫌早了一点，很多现代化的生活方式不是还没有发明，就是尚未传入中国；其次是男同胞们就需要剃发留辫子，感觉像是多了根猪尾巴，实在是太难看也太屈辱。女同胞们倒是问题不大，要是有办法“抬籍入旗”，更是连裹脚都可以免了（清朝的旗人女子不裹脚）。
所以，在当今的网络文坛中，穿越清朝这一题材的虽然很多，却因为作者性别的不同，而在内容上呈现出两极分化的态势——写穿越清朝的女作家，总是落墨于宫斗、宅斗和家族恩怨，沉迷于格格阿哥、公子小姐们之间的爱恨情仇，最多宣扬一点进步思想（往往很可笑），很少有描写如何推翻这个王朝的；而绝大多数写穿越清朝的男作家，由于打心眼里厌恶这根辫子，总是着眼于天下争霸，征战杀伐，一心要颠覆紫禁城里的那张龙椅。除非是穿越到了清朝最强盛的时间段，或者附身到了八旗贵族，实在是没办法合理地竖起反旗，否则总是琢磨着怎么造反，最起码也要把头上的辫子给剪了。
——女作家对清朝那些步步惊心的宫斗宅斗是万分喜爱，而男作家却普遍对这个拖着猪尾巴的朝代恨不得灭之而后快，鉴于上述的缺陷和分歧，穿越到清末的话题在这里暂且先不作考虑。
如果穿越到建国初期，似乎也只能体会到热火朝天的革命激情，精神生活上缺乏自由和多样性，物质生活方面也实在是很贫乏，再加上一次次的运动和批判，恐怕会让好逸恶劳的当代居民们感到有些畏缩。
至于穿越到改革开放之后……那已经不是历史架空类幻想，而是现代都市类文学作品的范畴了！
如此看来，剩下一项穿越到清朝灭亡之后，新中国建立之前的民国年代，似乎就是最轻松的选择了？
既然如此，就让我们穿越百年时空，到民国年间去走上一遭，浮光掠影地看一看那个时代的风貌吧！
一、两极分化的民国印象（）　
一、两极分化的民国印象
按照我们在传统教科书上读到的信息，从1912年清朝覆灭到1949年新中国成立的民国时代，是中国近代史上最黑暗的时期——主权沦丧、积贫积弱、灾祸不断、饿殍遍地、军阀混战、列强横行、日本入侵……像《包身工》、《白毛女》、《三毛流浪记》、《茶馆》、《骆驼祥子》等脍炙人口的革命主流文学名著，都从各自不同的角度，反映了民国时代社会动荡、剥削残酷、民不聊生、朝不保夕的悲惨现实。
但是，在改革开放之后，随着台湾和海外的现代文学作品流入大陆，张爱玲、周作人、胡适等人的作品也被从故纸堆中翻出来，让我们似乎又从另外的视角，看到了一个截然不同的民国。
尤其是一系列以民国时代为背景的琼瑶，例如《情深深雨蒙蒙》、《水云间》、《苍天有泪》等等，在大陆受?