《四书五经合集》第178章

俣羁獭?br /> 据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
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敖不可长①
——做人治学的准则
【原文】
敖不可长②，欲不可从③，志不可满，乐不可极（4）。贤者狎而敬之（5），畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁（6）。临财毋苟得（7），临难毋苟免。很毋求胜（8），分毋求多。疑事毋质（9）；直而勿有（10）。
【注释】
①本节选自《曲礼》上。《曲礼》记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。这一节的内容主要讲做人和治学的态度。②敖：同“傲”，傲慢。③从：同“纵”，放纵。④极：达到顶点。⑤狎（xia）：亲近。（6）安安：满足于平安的境遇。迁：改变。（7）临：遇上，面对。苟：苟且。（8）很：争论，争执。（9）质：判定，证明。（10）直：明白。
【译文】
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。
【读解】
古代儒家思想的最大特点是凡事保持中间态度：既不能不及，又不能太过。这种态度叫作“中庸”。
做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的实践价值，也是修身养性的主要内容。内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了傲慢。欲望可以得到正当的满足，过分则走向放纵。在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端。这样，才能在上下左右的关系中和不断变化的环境中站稳脚跟，有所作为。
这种观念体现了儒家对人生的基本态度。它是积极的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。千百年来，它对塑造我们民族的人格心理起过重要作用，产生过深远影响，是人生修养的重要思想资源。
无论我们现在如何来评价这种人生态度，事实上它已深入到了我们人格心理的深层结构之中。我们已习惯于按这种方式来待人接物，习惯于寻找历史的和现实的例证来证明傲慢、纵欲、自满、享乐的有害，以及保持中间状态的成功。我们也习惯于以此来品评他人，要求他人。这种传统，恐怕难以改变。
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晋献公将杀其世子申生
——生命与孝道之间的选择
【原文】
晋献公将杀其世子申生（2）。公子重耳谓之曰③：“子盖言子之志　于公乎（4）？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：　“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也（5）。天下岂有无　父之国哉？吾何行如之（6）？”使人辞于狐突曰（7）：“申生有罪，不念　伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子　少（8），国家多难，伯氏不出而图吾君（9）。伯氏苟出而图吾君（10），申生　受赐而死（11）。”再拜稽首（12），乃卒（13）。是以为恭世子也（14）。
【注释】
①本节选自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，编者用作篇名。全　篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论，富有文学色彩，风格独　特．②晋献公：春秋战国时的诸侯国晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太　子．③公子重（chong）耳：太子申生的同父异母弟弟。后来当上晋国国　君，称晋文公，是春秋五霸之一。④盖（he）：同“盍”，何不，为什么　不。⑤弑（Shi）：臣子杀国君，或儿子杀父亲叫弑。（6）行：这里指　逃奔。如；连词。之：往，去。（7）辞：告别，狐突：申生的师傅，字伯　行，所以又称“伯氏”。（8）子：指骊姬的儿子奚齐。（9）图：策划，谋　划。（10）苟；如果，倘若。（11）赐：恩惠。（12）再拜：连拜两次。稽　（qi）首：古时叩头敬礼。（13）卒：死去。（14）恭：人死后按其生前敬顺　的事迹给予的称号，即谥（Shi）号。
【译文】
晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为　什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有　骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么　不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有　没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突　告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我　不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。　国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来　为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩　头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。
【读解】
太子申生在父王欲杀自己时，既不愿对父王表露心迹，又不愿逃走，最后自尽以成孝道。这事在古代儒生看来可歌可泣，值得赞美，但在今天看来，自尽并非最好的选择。
杀身以成仁，为了某种理想和价值追求而献出自己的生命，这本身的确值得赞颂。它体现了人类超越肉体生命的一种追求，体　现了古人对生命存在的一种深刻领悟：肉体存在的价值和意义不　仅仅在于肉体本身，更在于它与某种精神意义的联系。换句话说，　活着应当有意义和价值——一不管这种意义和价值的具体内涵是什　么。
申生所看重的是人伦纲常中的孝道。他的角色定位是儿子，是　本可以继承王位的特殊的儿子——太子。他由此而来的职责和义　务是无条件地服从父亲和国君，不能有超越角色和职责义务的言　行举止。对此，他有高度的意识和自觉性，所以不惜生命的代价　、来换取他所笃信的价值和理想。对于他来说，可谓是生命诚可贵，　孝道价更高。若为孝道故，生命可以抛。
如今恐怕很少有人会这样去做，因为我们不仅看重生命本身，　价值取向已全然不同。我们也可以做到献出生命，但不会为孝也　无论是父母还是别的什么人，我们可以尊重他们，认真听取他们　的意见和建议。如果出现意见分歧，可以通过对话的方式来解决，　也可以寻求第三方的调解。即使到了矛盾不可调和的地步，也完　全没有交出生命的必要。　传统孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根据，除了敬　重长辈之外，所剩无几。这是历史发展的必然结果。
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鲁庄公及宋人战于乘丘（1）
——引咎自责的敬业精神
【原文】
鲁庄公及宋人战于乘丘（2），县贲父御③，卜国为右（4）。马惊，败绩（5）。公队（6），佐车授绥（7）。公曰：“末之（8），卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马（9），有流矢在白肉（10）。公曰：“非其罪也。”遂诔之（11）。士之有诔（12），自此始也。
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②鲁庄公：春秋战国时的诸侯国鲁国国君，　姓姬，名庄公。宋：春秋战国时诸侯国国名，子姓。乘丘：鲁国地名。　（3）县（xuan）贲（ben）