《[gl]凰涅天下》第759章

南路。
陈如瑛再次真切感受到卫希颜所说的：“这是一个新生的帝国。”
新生，就意味着蓬勃，意味着生机无限。如这滇池之春，花开锦绣，绚然盛景。
滇池西南的白鱼口湖畔，樱花比山腰开得更艳，重瓣，深红，如火烧的云霞。
岸林里，花树深处，掩映着一座八角飞檐亭，匾书“赤霞”。
此处风景甚好，却无游客流连——凡是接近这片樱林的游人都被国公府的侍卫拦阻，另往他处。
之后便传出段国公在赤霞亭内与高僧、高道论法的消息。
这消息颇有几分真实性，此时赤霞亭内的确有一僧、一道。
僧人年逾五旬，身穿黄色僧衣，眼神深邃，手腕的佛珠上刻着佛教六字真言，乃是大乘佛教密宗高僧明照上师——昆明府大慈寺住持。
坐在明照上师对面的道人容貎清癯，也是五十多岁，玄冠道服，手持拂尘，面如寒月皎皎明明，有仙风道骨之姿，正是道教天师道、苍山玉局观的住持——清虚真人。
理国公坐在南面，头戴幞帽，身穿文衫，四十五六的年纪，容貌俊雅，身上有股天然檀香的味，乃是长年侍佛浸染，腰间悬着长剑，气质温润如玉，言笑间却有着道家的洒脱，又流露出世家的清贵。
这位理国公是大理国王段正严的次子段正兴，又名段易长——大宪四年时，大理国废国号归为大宋安南路，国主段正严即退位为僧，由其子段正兴受大宋朝廷册封为理国公、云南节度使。
大理段氏向来奉行三教阐发的国策，子弟皆通释道儒三家经义，段正兴便是段氏这一辈中的佼佼者，向与儒家名士、高僧、高道交往密切，会聚论法是常有的事。
但今日他却不是这场聚会的主人。
“主人”是北面尊位的女子，观貎似二十四五，深衣如雪，朱带束腰，白色的发带垂落肩头，浑身都透露出飘逸出尘之气。眼神淡漠疏离，容貌极美，如昆山玉雪，却因高邈让人不敢直视。
这女子正是从京城至云南巡军的大宋国师、枢密使——卫希颜。
卫希颜与这亭中三人都不是第一次相见。
段正兴自不必说，以前曾多次出使大宋，单是大庆殿上就有照面，那时使用的段易长之名——“段正兴”之名是按段氏习俗取名，不合汉人避父讳的规矩。而除了公开场合的照面外，还有私下的会见与联系，否则理国公就不是这一位了。
与明照法师、清虚真人则是第二次见面。
第一次会见是在大宪四年春——大宋军队进驻大理，云南经略司设立。
不过，那次是单独会见这一僧、一道。
距今已过去了九年时光。
卫希颜的容颜未有丝毫变化，仍如二十四五。
见面之时，清虚真人便稽首赞道：“无量天尊，道宗道法精深，风采依旧。”
明照上师口颂一句六字真言，合什行礼赞曰：“国师如昆山之雪，芳华恒久。”
卫希颜立掌回礼，容色澹澹，“身在红尘，皮囊犹不可弃。”
一僧一道都笑起来。
段正兴也笑起来，心里却在想：这二位对枢相的称呼有意思。
清虚真人称其为“道宗”。
卫希颜是道教武宗公认的宗师，清虚属于道教法宗，但同属道门，尊称卫希颜一声“道宗”也不算错。
清虚这是在拉拢感情，希望她倾向“自家人”。
明照上师称她“国师”。
佛教中的法宗高僧曾有几位被封为国师的，领天下佛门，大理国史上就有一位。
卫希颜当然不是佛门宗师，她的“国师”是爵位。
而明照这般称呼是在隐晦表达：身为大宋国师，要一碗水端平。
不过一个称呼，一道一僧却已交手一招。
此也不出奇，佛、道二教本就为传法、信徒而争，明里暗里的争斗都不少。
卫希颜只当不知两人话里机锋，寒暄后便说起云南的花会，段正兴笑着接话，亭内气氛便轻松起来。
此前大理国也有三月三的花朝节，举国士民都在这日踏青出游、赏花游玩，而且因气候合宜，百花簇艳为他地不及。王城和善阐府（昆明）也有花会，十分热闹。
成立云南路后，经略司按照卫希颜的提议，着力打造昆明花会、滇池樱花节。从元宵灯会后到三月，都是昆明的花会期，既有各色花展，又有斗花大会。滇池樱花节除了赏樱外，还有诗词文会，寺观法会。通过在诸路大报做宣传，已经扬名大宋国中。每年二三月都有不少外地游客到昆明赏花，甚至有远从山东、福建路过来的。自安南归宋后，走海路经交州再沿红河而上就可到云南，比起走陆路要舒坦得多。只要不赶时间，老幼、女眷也能经受这种千里奔波的游玩，官富子弟中就有不少是陪父母或携妻眷出游的。事实上，随着报纸和期刊杂志对各地名胜风景的报导，“旅游”已经成了国中有闲有钱阶层口中的热门词。
节庆旅游也由之兴起。
而盛大的节庆旅游必然拉动消费，如交通物流，餐饮消费，购物消费，说唱杂耍等等——便是卫希颜说的：“节日既是文化，又是商机，还是城市名刺。做好了，一举三得。”
段正兴看了几年，深以为然。
以前大理也有花会，但没有做成这样的盛况，真是空有宝山却不懂挖掘啊！
卫希颜曾说自己“不擅经济”，段正兴初时还信几分，现在却是半分也不信了，直当她是谦虚。
卫希颜还真不是谦虚，她知道的都是前世的经验——已经烂大街的概念放到大宋朝，就的确是崭新的“创见”了。当然也分适合与不适合。卫希颜只管提议，至于是否合宜，有没有可行性，具体怎么做，就不是她管了，自有官员去考虑，有商会去谋划，精明又有眼光的商人哪个时代都不缺，任中一个都比卫希颜亲自操刀强得多。昆明花会和滇池樱花节的成功主要是昆明府官、士、商和寺观的通力合作而成就。
而卫希颜提出打造滇池樱花节，除了“一举三得”的好处外，其实还暗怀针对性——倭国樱花节。
当年她在灭金战争后回到京城，与名可秀细说起出使倭国的所见所闻，此前虽有信件往来，却总不及亲口言说来得仔细，其中便说起倭国权贵间流行的赏樱会：从天皇到公卿到武家，每年都有赏樱宴，不会赏樱的就称不上贵族，歌咏樱花之诗比比皆是。还吟了几首在倭国很出名的咏樱和歌。
名可秀年轻时曾去过大理国游历，观过滇池樱花的绚烂景色，笑着说道：“赏樱之美在于生死之间。花开七日，满开只一日，花开时绚丽灿烂，花谢时纷落壮美。因花时短，花开更显灿烂，而花落则增凄美——不乏有人就喜欢这种美。”
她秀眉扬了扬，“草木可喻性。如果一国权贵都喜欢某种花，必然带着象征意义。”就如儒生喜欢梅菊兰竹，因可比喻君子的品质。
“盛唐时以牡丹为最美，为何？因为花中富贵的牡丹最能象征大唐气象。至我朝文人更喜梅、菊、兰，因国初起就崇文抑武，儒家士大夫地位最高，崇尚君子，以清雅为美。而今喜欢牡丹的也越来越多了，洛阳的牡丹花会比以前更盛。这就是国家文治武功都走向强盛的气象所带来的变化。”
她笑了笑，“从倭人咏樱的和歌中，可见其欣赏的是从生命到死亡那短暂灿烂之美。正因短暂，更显得生时灿烂。倭国地狭，资源匮乏，国之气度不可能大气，欣赏不了富贵雍容的牡丹，也只能爱生命短暂的樱花了。
“既以荣耀的生为美，亦以凄烈的死为美。正是：生之荣重于泰山，而死轻于鸿毛，故可为了生时的荣耀轻易舍生。就像你说的倭国武士决斗失败便切腹自杀。可见不以死亡为惧，或许是另一种圆满，故舍生易，忍辱偷生难。”
卫希颜长叹一声，“每次听你剖析人性，我就觉得背脊发寒呀。”太精辟了！
鞭辟入里，入木三分。
卫希颜自忖这方面不及。
名可秀悠悠一笑，沉吟后道：“生命不易，由来贵重。轻己生命者，岂能重他人生命？——若倭国武士道如你所说之道，此道不可取。”
卫希颜点头，她说：“我犯了个错误，与武士道根本对立的，是儒家。”
孔子说，仁。
孟子说，仁者，爱人。
故儒家重视生命，强调以和为贵，不宜妄兴刀兵。