《大唐极品闲人(刺刀)》第1243章

患重病，临终时她将亲手画的一幅画交给家人刘妈，说：“寇准日后必定做官，如果他有错处，你就把这幅画给他！”
后来，寇准做了宰相，为庆贺自己的生日，他请来了两台戏班，准备宴请群僚。刘妈认为时机已到，便把寇母的画交给他。
寇准展开一看，见是一幅《寒窗课子图》，画幅上面写着一首诗：“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民；勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。”
这赫然是母亲的遗训，寇准再三拜读，不觉泪如泉涌。于是立即撤去寿筵。此后洁身爱民，秉公无私，成为宋朝有名的贤相。
还有梁朝时中书令徐勉，他一生身居高位，他严于律己，行事公正而谨慎，节俭不贪，不营置家产。平时所得的俸禄，大都分给了亲朋中的穷困者和贫苦百姓，因此家里没任何积蓄。
他的门客和老朋友中有人劝他为后代置点产业，他回答说：“别人给子孙留下财产，我给子孙留下清白。子孙如有德能，他们自会创家业；如果他们不成材，即使我留下财产也没用。”
徐勉经常教导子女要重品行操守，他曾写信告诫儿子徐崧说：“我们家世代清廉，所以平常日子过的清苦。至于置办产业这件事，从来就没有提及过，不仅仅是不经营而已。古人说：‘把整筐的黄金留给子孙，不如教他们攻读一门经书’。仔细研究这些言论，的确不是空话。我虽然没什么才能，但有自己的心愿，幸得遵奉古人这个教训去做，就不敢半途而废。自从我身居高位以来，将近三十年，一些门人和老朋友都极力劝我趁有职有权时见机行事，购置田园留给你们，我都拒绝未采纳。因为我认为只有将宝贵的清白遗给后代，才能让后人享用无穷。”徐勉的子女后来都成为远近闻名的贤士。
这些都是华夏历朝历代以来，教育子女的典型，可见家庭教育的特点是言传身教，潜移默化。由于孩子的可塑性大，所以对其品行的教育尤为重要。
对于一时不能明白的道理，他们在实践中逐渐都会接触到，只有正确的引导才能使其走正。为人父母，总想把最好的东西留给子女，其实不管给其多少财物都是身外之物，只有教其重德向善，才是为其长远和未来考虑，才能使其真正受益，在任何时候都能保持清醒的头脑，明辨是非，选择正确的人生之路。
如今的教育制度，虽然经过杜睿的改革，已经较之以前，发达了不少，可是说到教育子女，很显然还是这种家庭式的教育更为妥当。
杜睿本身便是名士，他教授的弟子，如今遍布大唐的各个阶层，或为高居庙堂，或为大唐牧守一方，可见杜睿的教育方式，与那些饱学大儒相比，显然是要先进的多的。
更加重要的是，杜睿教授子女，并不刻板，他始终都认为，人活一世，从小到大要经历不同的阶段。子女成长的不同阶段，父母与子女关系的定位应该有所不同，父母对子女教育的内容和方式也应该有所区别。
儒家经典文献《礼记》中讲：“人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室~~~~~”
子女在十岁之前，也就是幼年阶段，孩子年纪尚幼，理解力辨别力都相当有限，而模仿力却相当之强，因此，这个阶段父母与子女的关系定位主要应该是教官与学生的关系，父母的角色主要是教导孩子，告诉他什么是对的，怎样做才能做对。当然，在适当的时候可以选择这个年龄段的孩子能够理解的方式，告诉他为什么这样是对的，为什么必须这样做。
《礼记？内则》中讲：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男革，女丝。六年教之数与方名。七年男女不同席，不共食。八年出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。”
按照《礼记》的记载，从孩子会自己吃东西的时候开始，就要教给他用右手抓取食物进食；当孩子会说话的时候，是男孩就要教给他用“唯”来应答，是女孩就要教给她用“俞”来应答。“唯”和“俞”都是应答语，二者的不同在于“唯”的声音比较刚直，“俞”的声音温婉轻柔；是男孩就要给他佩戴皮革做成的小囊，是女孩就要给她佩戴丝做的小囊；到孩子长到六岁的时候，就要教给他识数和辨认方向；孩子长到七岁的时候，就不让男孩和女孩同席而坐了，古代席地而坐，“不同席”就是不坐在同一块席子上。
同时，也不让男孩女孩在一起吃饭，长到八岁的时候，就要教给孩子在进出、就席吃饭等日常生活事务中，学会尊让长者，让长者在先自己在后，长到九岁的时候，就教给孩子怎样计算日期，到孩子长到十岁的时候，就要送男孩出外就师求学，学习写字和记事，学习初级的礼乐，遵守此前学习的谦让之礼。并且，要让孩子在外面住宿，不给这个年龄段的孩子穿帛做的衣裤。
从以上记载中可以看出，古人对于十岁之前幼年子女的教育主要是教导式的。古代贵族上层，有专门的子师负责教育孩子，依据不同年龄，教导他们应该做什么怎么做。这里的子师扮演的其实就是一个教官的角色。
从《礼记》中记载的教育内容来看，十岁前幼儿教育显示了两个突出特点：第一，注重性别意识培养。从应答的声音语调、佩戴的饰物到就席用餐，都注意培养他们的性别意识，第二，注重素质教育。十岁前儿童学习的内容包括常识性知识、日常生活技能，更包括初级礼仪；并且特别强调要把学到的礼仪施行于日常生活中。
杜睿自然不至于那么刻板教条，可是在对待子女的教育上，却丝毫都不肯松懈，而且相比较于对子女的素质培养，他更加在意的还是对子女的品德教育。
在这方面，他更多借鉴的便是在后世享有盛名的《弟子规》。
《弟子规》原名《训蒙文》，为后世清康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》“学而篇”第六条的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，集孔孟等圣贤的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领，是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳读物。
杜睿虽然瞧不上儒家的迂腐和虚伪，但是那些忠孝仁义，不管是真是假，总归说出来，就是教育后人的，对这些他自然还是十分欣赏的。
《弟子规》侧重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友爱兄弟姐妹，言行谨慎讲信用，对他人平等仁和，要时常亲近学习有仁德的人，多学习经典文化艺术知识。对于塑造孩子聪慧乖巧、品行端正大有益处。
《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”
这里面有七个科目，即孝，弟，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。
《弟子规》汇集了中国至圣先贤的大智慧。首先教育人要孝顺父母、恭敬兄长，继而教育人把对父兄的孝敬扩大到社会，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进而教育人泛爱众，“凡是人，皆须爱”，通篇讲的是爱心。
杜睿并不想着要他的子女也能出则为将，入则为相，建功立业，光耀门楣，对待子女，他一向都坚持着因材施教，若是当真有天分的，便多加教导，若是不然，杜睿也要坚持着一个底线，那就是将子女教育成一个好人。
杜睿有子二十三人，安康公主所生长子杜学文，杜睿并不担心，虽然这个长子没能如他母亲所想那般继承杜睿的文才，反而自小便好修习武事，可杜睿并不觉得如何失望，他能看得出，杜学文骨骼惊奇，是一块练武的材料，而且杜学文自小便性格坚毅，有胆识，若是不走从军这条路，反倒是可惜了。
而且杜学文身为杜睿的长子，将来自然是要继承他的爵位，只要他能修身养性，磨一磨性子，将来便是不能立足朝堂，也能在外为将。
宝钗所生次子杜学义，性情淡然，不好仕途，反倒是对书画颇有天分，杜睿也不曾强求他修习学问，反倒是对他的书画时常指点，这父子俩个倒是有些共同语言。对杜学义，杜睿也是不担心的，但凭他那温文和善的性子，将来便不难保一世的平安。
三子杜学桢和杜学义是双生子，和杜学义一样，他也最好书画，而且其天分还要超过他的次兄，如今不过二十岁的年纪，便能写的一笔瘦金体，?