《锦衣扬明(下官)》第121章

?br /> “这不是你的问题。”项忠正色道：“你早就一次次证明了自己的能力，我对你没有一丝的不信任，相反，我对你这小后生钦佩的五体投地，你的思想远超前人，你的远见也不是一般人比拟的，再加上有单刀赴宴的勇气，相信在不久的将来，若是能够位极人臣，必然能够让大明焕然一新。”
“那……”杨明道：“项老不想让自己的理想变为现实吗？不想让大明兵强马壮，不受外敌欺凌，拓边于海外吗？”
“我知道您有这个能力。”项忠道：“只要你以后不中道夭折，必然能整合各省，组建强大的水师，扬威浮疆，震慑番邦，但……您之后呢？您如何改变人存政举、人亡政息的死局呢？”
☆、第一百一十四章　圣人不死
杨明一下子愣住了，方才络以为自己高估了项忠，现在才发现，自己其实低估了对方，此人竟然已经看到了社会的死结一一那就是“人在政举、人亡政息”这一先天绝症。
但接受了方才的教训，杨明不会轻易再发表言论，他只是含混问道：“先生何以如此悲观？”
“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”项忠摇头道：“历来开国之朝，能够善始善终的只是极少数，即便是本朝也不例外，陛下需要我们才会重用我们，但是他也需要汪直，需要权宦，需要修道，需要方外术士，凡此种种，不一而足……”
说着项忠看了看正在熟睡的马文升，“马侍郎的文治武功都不错，但是这一切还比不上一个内宫的太监之辈，轻而易举的就让汪直凭借陛下赋予的权力给谋夺了兵权，但是即便造成了如此不可收拾的后果，相信我，陛下还是会一如既往的重用汪直。”
说着有些神经质道：“我是狗、马文升是狗、汪直狗，你也是狗……”这家伙放肆的言辞，让杨明的表情愈加凝重，但他心中并非不快，而是吃惊于如此大逆不道的想法，看来这一次兵败却是让他看明白了不少事情，在拥护皇权的士大夫之中竟然有人能够看得这么透彻，也算是异数了。
项忠误以为他生气了，兀自不休道：“你别不信，虽然你是大明最年轻的高官，可这些都是虚幻，就像空中的阁楼、沙上的城堡，随时都可能倒塌！”说着嘿嘿直笑道：“滚滚长江水东逝，多少奇崛人物粉墨登场？哪个能逃过折戟沉沙的命运？到时候你一倒台，你所做的一切，又会被你的继任者全盘否定。结局注定，我等又何必再白忙这一遭呢？”
杨明默不作声，他知道这次真遇上奇人了，每句话都能说到自己的心坎上，弄得他眼眶都酸酸的，忍不住的想淌泪。
项忠尽情倾吐着心中的块垒，激动的挥舞着手臂道：“你这后生要看明白，这是个英雄不得好死、奴才得以善终的世道，你要想长命百岁，不能做岳飞、不能做不能做文天祥，也不能做于谦，你得做秦桧、做留梦炎…因为你的旦夕祸福，都在皇帝的一念之中，你为国家立下盖世的战功、为朝廷披肝沥胆、殚精竭虑，也可以能转眼间身败名裂，因为你功高震主、因为你让皇帝不安了；还不如把皇帝伺候舒坦了、陪着炼个仙丹、写个青词，便可以入阁为相，飞黄腾达，这样看来，还不如做一条巴狗儿，专讨皇帝的欢心哩。嗯想都让人恶心，没劲，太没劲了！”
他流着泪望向杨明道：“你的想法是好的，你的抱负也让我感动，可我实在看不到成功的希望……”说着竟双膝跪在他面前，泣道：“看清自己吧，圣人不死，大盗不止！我们这些理想者，是不可能成功的……”
杨明仰头望着天边的启明星，面颊挂着泪水，喃喃道：“圣人不死，大盗不止，圣人不死，大盗不止……项老，你是对的，我不再劝你了，我绝不再求你，也不会怪你的。”
项忠道：“难道你相信你能解开这个死结？”
“到时候再说。”杨明扶起他来道：“我杨某人这些年，第一次有如此强烈的感觉，一定可以解开这个死结！”这是我的宿命，我唯一的使命……杨明暗暗对自己说。
西方列强会在近一百年强势崛起，将华夏民族彻底赶超，不由得他不郑重，而是什么限制了大明在这个时候就有资本主义萌芽的发展，首先就是思想上的禁锢，这个时候的科举逐渐变得死板生硬，八股取士是一大败笔，不说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……单说几乎同时期的华夏文明，便有百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、苘子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但其核心思想，都是对这个世界本源的认识，是对自己的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
所以杨明认为应该引进外国的哲学思想，为大明士大夫打开一扇新的大门，虽然力主引进，但杨明从心底里不认为，东方的哲学就比西方的差；一本《道德经》、区区五千言，便形成了一套完整的道家哲学……此道家乃哲学之道家，非宗教之道家……杨明读了十年，却仍然受用无穷，无论修身立命、治国安邦，还走出世入世，都所获良多。他个人认为在完整的哲学体系中，这是最接近世界本源的学说，天下无出其右。
几乎所有的泰西哲学思想与冲突，杨明也能从先秦百家的著述中，找到相同的论述与矛盾：比如说最关键的，探讨事物的本质、联系和客观规律的认识论，以苏格拉底、柏拉图为代表的唯心派走意识流，持不可知论；否定事物客观存在；西亚里士多德却走上了一条唯物派的路线，强调事物存在，可以被认识。
而先秦的诸多大能，同样对认识的来源、可能性，人的认识能力等问题进行了深入的研究，并同样明显地表现出了唯心与唯物的对立。比如孔子说‘生而知之者，上也；学而知之者，次也……他认为老子那样的圣贤，都是“生而知之”，的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切；但同时他认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免学而不思则罔、思而不学则殆；可以说，他是最矛盾的唯心派。
孟子更进一步，认为人应该反求诸己，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到‘不虑而知、不学而能，的圣贤程度，是最虔诚的唯心。
而被孔子推崇的老子，主张绝学弃智，用静观、玄览，的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可不出户，知天下；不窥牖，知天道，是最神秘的唯心。
至于那位分不清自己是猢蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观性，可谓是最彻底的唯心……
与孔孟老庄形成鲜明对比的，是墨子，他认为对客观事物的认识，才是人所以知的基础和依据，既重视五官的感觉经验，又重视心的辨察思维，把感性认识和理性认识初步联系起来了。
更进一步的是荀子，他批判继承和发展了先秦诸子的认识论悬想，建立了伟大的朴素唯物主义认识论体系。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的治乱兴衰明确分开。
而且在天人相分，的基础上，他又大胆地提出了制天命而用之的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它！与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？
在彻底否定天命的基础上，他又否定了虚无的命运学说，他说：“人生的好坏，不是由先天注定的，而是由人们后天选择什么道路决定的。与其相信命运注定，不如选择正确的思想方法。”
并且对“思想方法”即是认识的方法，荀况一样有卓绝的认议。首先，他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”明确提出了人是具有认识事物的能力的；事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。
然后，他说人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面认识事物，才能使认识符合正道。强调了认识事物的规律，要有正确的方法和途径一一他强调?