《都市洞府桃花仙(血河)》第351章

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说道这里，陈香也是十分感叹，石之轩不愧是一代英豪，居然千年之后慈航剑斋消失不见，而魔门却源远流长看来，他的预见真是一点也没有错。
石之轩很快便调整好了自己的情绪，继续说道：“另外我所继承的一派传承，便是花间派。要知道书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，亦当在此时。与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。”
“邪极道的成立的具体时间我并不清楚，但根据我的推测，大概是在汉武帝之后没多久，也就是说，邪极道应当也是较早的一个派系。第一代邪帝谢泊寄情医道，但并不能就此认为邪极道的营生仅此而已，否则实难以解释“邪极”二字是何来由。实际上，当时那谢泊不仅痴情于医道，居然做出了世人所根本无法接受的事情，那边是解剖尸体，不论是已经死去的人，甚至为了研究医学，他连老人孩子，甚至于孕妇婴儿的尸体都解剖，完全令人无法忍受，因此被称为是邪极道。也当真是极为邪门的一个门派。
作为喜欢解剖尸体的狂人，盗墓也是谢泊，以及整个邪极道的副业，要知道盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，如谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘邦立国时便要“以秦始皇守冢二十家”来防盗。邪极宗的门人在汉末乱世中亦曾有过进入主流的机会，董卓、曹操甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极宗列名魔门，为世所恶，亦可理解。”
陈香没有想到，邪极道居然还有这么一重背景，尤其是医学背景更是令陈香十分感兴趣。
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第八十五章奇袭长安！
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自从医学开始从巫术的领域分离出来，开始成为一个独立的科学开始，便需要无数的实验和理论积累。而医学如何才能够积累经验，完成从巫术到科学的转变呢？以研究人类健康与疾病的医学，自然是需要以无数的人命堆积而成的，无论是试药还是试验新医疗方法，自然是要用无数的人命来尝试的，而且想要了解人体的构造和功能，自然也是要经过无数对人体的解剖和分析才能够积累的。而这些医学研究行为，从长远来看虽然是可以促进医学的发展和人类社会的成熟，使得在医疗水平不断提高的同时，使得人均寿命不断延长，也使得人口更加繁衍，社会科技和文明得到更好的传承。但是在短期时间内，却很容易造成人们的恐慌和畏惧，更是会强烈的引起对抗和反击！
要知道就是华夏人对身体和尸体完整的痴迷和迷信，还有价值观伦理观的稳固甚至说是僵化，导致华夏医学几乎没有外科，主要是以内科为主，如果能够发展起外科学的话，必然会使整个华夏医学有一个质的飞跃！而且这也对陈香设立六科学堂的初衷有着极大的契合度！看来邪极道的人才需要好好笼络一下！只是邪极道的这一代的四个传人都是一些心思不正的蠢货，到令陈香颇有些踌躇，该如何收服和安置那四个蠢货。好在他们所一直孜孜以求的邪帝舍利，就在自己的手上，想必到时候还是有机会将那四个人都笼络到手中的。
石之轩并没有理会陈香若有所思的神情，而是继续的介绍了下去。
“天莲宗便是商人协会所组成的宗派，今日我所带来的安隆便是商会首领，这颇可视为天莲宗所处阶层的代表。商贾阶层的黄金时段便是《史记。货殖列传》中的起止时间，即从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王候，司马迁称之为“素封”。在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；此后数千年中，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。现在这段时间里，安隆和天莲宗，还算的上是我的追随者，但是我想，这安隆也并不是那么死心塌地的跟随我。若是跟随我令他无利可图。或者背叛我他会获得更大的利益的话，那么他必然会义无反顾的背叛我的。”
说道这里，石之轩的眼睛之中闪烁出无限的自信来，显然是虽然明白安隆很有可能在某一天会背叛自己，但是却有着绝对的信心相信自己可以笼络的住安隆，或者在安隆背叛自己的时候，有效的掌控局势。
陈香暗自点了点头，心想道，这才是真正一代邪王的风采。
石之轩停了停。又说道：“看的出来，国师对商人十分重视，我虽然不太明白国师为何作此选择，但是我相信国师必然有自己的原因。我必然会支持国师的决定，这点毋庸置疑。”说完了这句话，石之轩不等陈香接话，又开始介绍起了真传道来。
“这个派别与融入主流的上层道教相比较。可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”。是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女**种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女**间的重视与研究。然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女**的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。
至于灭情道么，应当是相公行业的行会，本身虽然没有什么太大的群众基础，却在豪门大族之间却很有市场，毕竟娈童之风，还是在门阀之中更盛行一些，刚才那自称奴婢的席应，便是其中一人。而魔相道则是以说客为生的纵横外交家，却更喜欢依附于那些非是儒家治国的胡蛮势力，以他们别样的手段获得自身的发展。当代的魔相道的掌门赵德言也是魔门八大高手之一，现在正在东突厥做国师，想必这次突厥南侵，也有他的功劳吧。”
说完了这些，石之轩长长的叹了一口气，然后喝了一杯茶，似乎是润了润自己的喉咙，被这长篇大论给说的口干舌燥了。
石之轩停了停，说道：“我已经将魔门的来历和特点讲述了一遍，不知道国师大人有何想法呢？”
陈香略微思考了一下，说道：“人道自荒蛮时代时，只有小国寡民，所有的行业不过鱼林农牧，百姓的生存都完全依赖?