《颜氏家训》第86章

诗云：“黄鸟于飞，集于灌木〔一〕。”传云：“灌木，丛木也。”此乃尔雅之文〔二〕，故李巡〔三〕注曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也〔四〕。所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最〔五〕，解云：“木之最高长者。”案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反〔六〕，刘昌宗诗注〔七〕，音为在公反，又祖会反〔八〕：皆为穿凿，失尔雅训也〔九〕。
〔一〕周南葛覃文。
〔二〕见释木。
〔三〕经典释文叙录：“尔雅，李巡注三卷，汝南人，后汉中黄门。”隋书经籍志：“梁有汉中黄门李巡尔雅注三卷，亡。”器案：李巡见后汉书宦者吕强传。巡此注，亦见诗经葛覃正义引，作“木丛生曰灌木”。
〔四〕卢文弨曰：“郭注：族，丛。’”器案：诗正义引孙炎云：“族，丛也。”吕氏春秋辩土篇高注：“族，聚也。”庄子养生主郭注：“交错聚结为族。”
〔五〕续家训作“皆为藂藂之丛，而藂字似●字，近世儒生，因改为●”，字有讹脱；罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“皆为丛聚之丛”作“皆为藂藂之藂”，今从宋本。赵曦明曰：“案：藂俗丛字，而汉书息夫躬传已有之。又有■字，见东方朔传，师古曰：‘古丛字也。’其下皆从取。段氏则以为诗传本是‘木’，与聚与丛古通用，说文在●部，才句切，积也。又月部：‘最，祖会切，犯而取也。’俗作●，故易与混。”郝懿行曰：“古丛字作菆，或作■，并似●字，故俗儒因斯致误。太玄经云：‘鸟托巢于菆，人寄命于公。’汉书东方朔传云：‘■珍怪。’此皆古丛字也。”
〔六〕宋本原注：“又音祖会反。”赵曦明曰：“五字似衍。”钱馥曰：“祖会反，即毛诗音义之徂会反，何所见而谓‘又音祖会反’五字衍乎？岂以徂会、祖会为一乎？徂，从母；祖，精母。”器案：续家训“徂”作“祖”，无注文“又音祖会反”五字，佩觿亦作“祖”，见下引。赵曦明曰：“宋书隐逸传：‘周续之，字道祖，鴈门广武人。年十二，诣豫章太守范宁受业，通五经幷纬候。高祖践阼，为开馆东郊外，招集生徒。素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山，景平元年卒。通毛诗六义及礼、论、公羊传，皆传于世。’”
〔七〕卢文弨曰：“刘昌宗，经典释文载之于李轨、徐邈之间，当是晋人，有周礼、仪礼音各一卷，礼记音五卷。其毛诗音，匡谬正俗引两条：一，鹊巢笺‘冬至加功’，刘、周等音加为架；一，采蘩传‘山夹水曰涧’，刘、周又音夹为颊。集韵又引其尚书音、左传音，而隋书经籍志皆不载。”
〔八〕宋本“祖”作“狙”。
〔九〕吴承仕经籍旧音辨证一曰：“经典释文：‘灌木，丛木也，才公反，俗作藂，一本作最，作外反。’颜氏家训云云。段玉裁、陈奂、严元照等，并以丛之异文应作，误作最，故有徂会、祖会之音。承仕案：诸家说是也。丛从取声；从●取，取亦声；聚从取声；丛聚族，皆属古侯部，音近义同。侯对转东，丛得音在公反；在侯部，本音才句反。此四文者，随用其一，理皆可通。若最字从■取会意，本属泰部，声义并殊，刘昌宗、周续之、陆德明等所下徂会、祖会、作外等反，皆最字本音，与灌木义无涉，之推斥之，其识卓矣。”器案：佩觿上：“菆木用最。”原注：“灌木为菆木，周续毛诗注音祖会翻，或别本作最，皆非也。”即本之推此文。
“也”是语已〔一〕及助句〔二〕之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳〔三〕”，“于旅也语〔四〕”，“回也屡空〔五〕”，“风，风也，教也〔六〕”，及诗传云〔七〕：“不戢，戢也；不傩，傩也〔八〕。”“不多，多也〔九〕。”如斯之类，傥削此文，颇成废阙〔一０〕。诗言：“青青子衿
〔一一〕。”传曰：“青衿，青领也，学子之服〔一二〕。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传〔一三〕，并云：“衿，交领也〔一四〕。”邺下诗本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑〔一五〕。
〔一〕语已，即语尾。说文只部：“只，语已词也。”又矢部：“矣，语已词也。”则语已之说，汉人已有之。广雅释诂：“曰，欥，……也，乎，些，只，词也。”
〔二〕助句，即语助词。礼记檀弓上：“檀弓曰：‘何居？’”郑注：“居读为姬姓之姬，齐、鲁之间语助也。”正义曰：“何居是语词。”千字文：“谓语助者，焉哉乎也。”说文曰部：“曰，词也。”徐锴曰：“凡称词者，虚也，语气之助也。”
〔三〕赵曦明曰：“诗卫风伯兮文。”
〔四〕赵曦明曰：“仪礼乡射礼记文。”
〔五〕赵曦明曰：“论语先进文。”
〔六〕赵曦明曰：“诗小序文。”
〔七〕续家训无“及”字。
〔八〕续家训“傩”作“难”，赵曦明曰：“见小雅桑扈篇。”
〔九〕赵曦明曰：“见大雅卷阿篇。”器案：又见桑扈篇。
〔一０〕续家训句末有“也”字。
〔一一〕器案：说文无衿字，“■，交衽也。”即衿字。
〔一二〕赵曦明曰：“见郑风。”
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本“列”作“烈”，今从宋本。隋书经籍志：“列女传十五卷，刘向撰，曹大家注。”曾巩序录曰：“刘向序列女传，凡八篇，隋志及崇文总目，皆称向列女传十五篇，曹大家注；以颂义考之，盖大家所注，离其七篇为十四，与颂义凡十五篇，而益以陈婴母及东汉以来凡十六事耳。”器案：大家注今已佚。曾谓“大家所注，离其七篇为十四”，是，昭明文选原三十卷，注家分为六十卷，正其比也。
〔一四〕赵曦明曰：“郭注见尔雅释器‘衣眦谓之襟’下，曹注今已亡。”
〔一五〕宋本、续家训及各本“成”都作“诚”，今从抱经堂校定本。器案：六朝、唐人钞本古书，多有虚字，后人往往加以删削，日本岛田翰古文旧书考卷一于春秋经传集解下言之甚详，其言曰：“又是书‘之也’、‘矣也’、‘也矣’之类极多，诗小雅四月：‘六月徂暑。’毛传：‘六月火星中暑盛而往矣。’玉烛宝典引‘矣’下有‘也’字。群书治要引书君陈：‘尔无忿疾于顽。’注：‘无忿疾之也。’宋本以下皆去‘也’字。（元和活字本群书治要，校雠颇粗，多不足据，误脱“之也”二字，今从秘府旧钞原本。）周官春官：‘以冬至日，致天神人鬼。’郑注：‘致人鬼于祖庙。’宝典引‘庙’下有‘之也矣哉也乎也’七字，（黎纯斋古逸丛书所收宝典以影贞和钞本为蓝本，而颇有校改，贞和本本子“致”字并作“鼓”，又无“于”字，黎本盖依注疏本改，今据旧钞卷子十二卷足本。又案：如此七字语词，更无意义，是恐书语辞以取句末整齐，以为观美耳。但古书实多语辞，学者宜分别见之也。）地官：‘日至景尺有五寸，谓之地中。’郑注：‘今颍川阳城为然。’宝典引‘然’下有‘之者也’三字。（贞和本无“今”字，“颍”讹“头”，黎本作“颍”，是据注疏本改也，今依卷子本。）宝典引礼记月令：‘天子乃难以达秋气。’郑注：‘王居明堂礼曰：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫之者耳也。”’而附释音本以下，皆删‘之者耳也’四字。（秘府旧钞注疏七十卷本有“也”字，贞和本“止”讹“王”，无“疫”字，黎本从注疏本改，今依卷子本。）宝典引易通卦验玄曰：‘反舌者，反舌鸟之矣。’（“验”下疑脱“注”字，上“反”字当作“百”字，贞和本“曰”作“囗”，“也”上无“之矣”二字，黎本校改“囗”作“曰”，今从卷子本。案：此盖通卦验郑玄注文也，而艺文类聚引此文，亦不为注语，恐非是。贞和本无下“舌”字，艺文类聚引有，卷子本同类聚，今从之。）陆善经文选音决钞，（音决钞已佚，今据金泽称名寺旧藏文选集注所引。）及艺文类聚引，并省‘之矣’二字，隶释载熹平石经残碑云：‘凤兮凤兮，何而德之衰也。’与庄子人间世所载同，自开成石本始脱‘而’字