《侠道行》第404章

第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
……
方舟上，可能是为了打发时间，也可能是为了检验这段时间来弟子的长进，东方易将白庸留给妖祸颜的一些警言拿出来，反过来考校他。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。这句倒是有点意思，人民之所以饿肚子，饥寒jiāo迫，是因为官府的苛捐杂税太多，才使百姓穷困潦倒，民不聊生。何以解释？”
白庸端坐姿势，就好像在玄宗修行时，上jiāo功课一样：“上古圣君治天下，以百姓之心为心，以强国富民为心，处处为百姓着想，一切为了人民的利益。百姓耕田而食，凿井而饮，造屋而居，丰衣足食，安居乐业，悠然自在。圣君明王治天下，国昌民富，人民道德高尚，生活幸福。百姓纳粮供养于上，在上官宦食税于民，各安其常，上无匮乏，下有余粮，国泰民安。后世为君者，渐渐远离道德，恣耳目之yù，贪荣华之享，奢侈不节。只求君王享受，宫廷豪华，挥霍无度，横征暴敛，搜刮民脂。只知挥霍之用，不耻食税之多，不恤人民困苦。故民之饥寒，皆是在为君者之过也。”
东方易接着问：“当今之世，俭德已失，以奢侈豪华为荣，人们的物yù极度膨胀，于是便滋生贪污**，以权谋sī，搜刮民财，金钱至上等等不良之风，丧失了本xìng中固有的美德。为除这种种弊端，何以为？”
白庸掷地有声：“廉”
这种自信满满的语气，即便没有解释，也往往令考校者觉得对方已经xiōng有成局，所以要用这种充满冲击力的回答，但东方易可不吃这套，他反而进一步询问。？？⑤？？？？阅读本书最新章节
“廉字有二义，物价便宜曰‘廉价’；心不贪求，非义不取曰‘廉洁’。廉为崇俭之本，俭可以养德。不廉则奢，有奢则贪，而俭德自贪而失。廉为立节之本，不廉思贪，而节cào之德自此而丧。廉乃正心之由，不廉心即luàn，心德自此坏。廉为公德之根，不廉则sī，sī心一起，公德从此即破。你要说的，就是这些吗？若只有这点，光凭廉可不能说明什么？”
“不仅仅如此，我口中的廉，是蕴含以廉养心之道。古有‘天知、地知、你知、我知’之说。天眼昭昭，冥司察察，作了欺天亏心之事，拿了不义之财，不要心存侥幸，总有人迟早要算账讨债的。只待时机来到之时，贪一罚十，加倍偿还，这是真实不虚的自然定律。但世人多是自欺，不信因果，难明其理，故而心存侥幸，胆大妄为，自讨苦吃而不觉，实是可叹。”
东方易轻哼一声，不置可否，而是借着问：“民之难治，以其上之有为，是以难治。何以为？”
这三句话的意思是说，百姓为什么难治呢？因为君王多yù，杂税沉重，政令繁苛，任意妄为，出尔反尔，所以百姓对君王失去信心，民心涣散，不服政令。不是百姓难治，而是在上统治者的有yù有为所造成的。治国者若能以德自养，天下为公，以无为行道于天下，以德化民，以礼待民，以心换心，上下心心相印，民岂有难治之理？
“民不畏死，奈何以死惧之。上古之时，圣王治民有方，化民有法。上以正示于下，下必以正应于上，各尽其宜，上下一体，相融于一片祥和融洽的气氛中。后世之君，仅以机智巧诈愚nòng百姓，以法令治民；而且朝令夕改，朝三暮四，人民很难适从。为君者只知逞其治民之才，不知以道德教化民心；只知施有为之治，不知有为之治愈盛，而民心愈偏，治国愈难。国之luàn，其原因在上不在下，下从上，民从君，天之理也。上无事而民自富，上无yù而民自朴，上无为而民自化，上好静而民自立，此乃不朽之理。民富国强，这是上君下民的共同心愿，上下同心，国又有何难治的呢？”
“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。何以解？”
“天赐人以xìng命，生以行天理，死以终天理。能明天理，遵行道德，方不枉来人世一趟，无愧做人一生。所谓求生之厚，是指世人多是贪yù过甚，追求厚享，过度地享受生活。天上飞的，地上走的，虫蚁蛇蝎，无所不食。只有以无为自然之法养生，才是真正的厚生、贵生、长生之计。求生之厚，是有心有yù的后天贪心，过分贪生，最终只能是事与愿违，越求越不能得。”
“哦，那该如何做呢？”
“唯二法，贤以贵生，贤以养生。”
这次不等询问，白庸就回答道：“只有遵循自然法则，无心无yù，先天用事，不贪求世味厚重，恬淡人生，这才是‘贵生’的根本所在。贤是有道德、有智慧的意思。贤于贵生，就是有德之人，不贪世味之生，而是以道德为生命之本，以自然无为之法勤于养生，清静无yù，xìng命双修，这才是长生久视之道。yù修长生，须识所生之本；yù求不死，须明不死之理。生死皆可改，唯凭xìng命修。人之所以托生人身，是自然界给灵体的一次千载难逢的机会，就看各人能否能把握住这种机缘，通过修德、修心、修xìng、修命这四修，去改造自己的生命去向。能否把握住这种机缘，运用为道日损而逆修，积功累行，改造命运，再造xìng命，改变人生为道生，这才是人生的真谛。”
东方易感叹道：“人只知求生，但不明贵生之理，不信自然大道，故难长生。理不明则命不牢，德不足则xìng不稳，故尘生尘灭，万生万死，苦海沉沦，轮回不绝，无终无始，不知何日能真正觉悟而贵生？”
“千年铁树开huā易，一失人身再复难。”
“万劫千生得个人，须知前世种来因。”
“速觉悟，出mí津，莫使轮回受苦辛。”
白庸连说三个警句，随即又接着道：“贤于养生者，能明天理，逆世俗之厚生，以道德滋养xìng命，不以物yù为养；以自然无为养生，不奢求豪华人生。清静无yù，必能益生。修道之人，乐不可极，苦不可悲，yù不可纵，物不可贪，凡事有节，执两用中。若能紧闭六mén，不以七情六yù败残道身，不以声sè货利凿丧xìng命。抱元守真，谷神自然不死，xìng命自然圆成，何有轻生之畏？存命不必贪生，唯有存心养xìng，修养道德，恬淡世情，不为厚生之物而迁其志，不苛求厚生之物而累其心。放下贪心yù念，清静身心，无yù无念，以自然无为之法养生。”
东方易一指点在白庸眉心，随即一颗凝聚如种子的真元涌入体内。
“先天炁，后天气，得之者，浑如醉。yù修长生，对于屋破yào枯，爻损命亏者而言，应重点穷通气和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云，屋破修容易，yào枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。修可以改变全息体之质，炼可以改变全息体之形；修可以改变躯体之质，炼可以改变躯体之形。唯有修炼二字，终生持之以恒，方不负来人生一遭的机缘。如果不修不炼，全息体与躯体一旦分离，将很难有资格再次与新的人体结合，而只能进入更低层次的其它物命之中。”
这一下，白庸知晓自己已经过关了，然后按照那颗****的元气种子运行了一番后，长长呼出一口气。
忽而他面lù迟疑，随即又决定发问道：“师尊昨日的言语似乎有些过于jī烈了，不知是何缘故。”
虽然东方易的行事作风向来jī进，不过很少跟不会影响到自己的人进行过深jiāo流，大多的情况下，都是抱持任你诽、任你谤，我自一剑斩之的态度。那位老和尚虽然有些迂腐，可本xìng不坏，对东方易而言相当于人生中一名匆匆过客，完全没有较真的必要，更谈不上特意用言语讽刺的必要，要知道他本来就是主张行动大过言辞，很少与人争论。？？⑤？？？？阅读本书最新章节
东方易倒是没有在意，道：“没什么，只是想起了以前跟一位大师的jiāo流，当时我年纪尚轻，也无什么名气，又是一名进考秀才，对世界、对道德?