《性文化史纲》第5章

在古埃及文化中，男根是神圣的崇拜对象。闪族语将男根读作“法拉斯”，希伯来语根据这个字源，将其拼写成Palash或者Palas，意思是“穿过者，挤入者”；罗马人引入拉丁文，按音译拼写成Phallus。每年的3月25日，是埃及人纪念他们的太阳神奥赛里斯的日子。这一天，人们会倾巢出动，万人空巷，参与到无比壮观的大游行中。据玻卢泰克说，他们在游行队伍中抬着奥赛里斯神像，神像身上安装有三具阴_茎；队伍中还另有一具巨大的男根被抬着游行。关于奥赛里斯，有一则十分悲惨的传说：奥赛里斯是埃及最早的国王，他教给了世界上的人民以农耕，这有点像中国上古时代的神农氏。不幸的是，奥赛里斯被他的兄弟塞特杀害，弃尸在尼罗河。奥赛里斯的妻子爱西斯痛不欲生，走遍天涯海角寻找丈夫的遗骸，春天时终于在腓尼基的比布罗斯找到了尸体，旋又被塞特将尸体碎为二十八段，撒播于狂风中。爱西斯再度踏上艰难跋涉的旅途，搜寻亡夫散落的碎尸。最后，爱西斯几乎凑全了奥赛里斯的尸体，但就只差他的阴_茎无论如何也没法找到。爱西斯出于无奈，只得用无花果树刻成一具男根来替代。从此，埃及人便年年祭祀男根……至今，人们仍可从底比斯和卡纳克寺庙的壁画中，看到尊严的诸神和诸王都有着勃起的阴_茎。　
埃及人的男根崇拜中还衍生出“圣兽崇拜”。也许奥赛里斯的农耕与牛有着密切联系，因而牡牛的生殖器被认为有太阳神奥赛里斯的神威，于是产生了牛首人身的匹亚斯牛神。埃及女王克丽奥佩特拉死后，祭司将牡牛的生殖器塞进她阴道后安葬，正是依据这一神圣的信仰。　
与牛神匹亚斯同时受崇奉的另一位生殖神是山羊神孟第斯。据西格拉斯说，山羊受到崇拜是因为它性欲非常强烈，埃及人相信它那雄势可以化生万物。对孟第斯的崇奉达于极点时，甚至有埃及女人在参拜者面前当众与山羊性交。玻卢泰克解释说，这无可厚非，圣兽崇拜在希腊、罗马、印度都有，印度人干脆就称山羊为孟第斯。据罗马诗人奥维德记载：古意大利的沙屏人向天后朱诺祈求，让他们的女人生育繁茂，这时他们听到了神谕：“意大利的女人，去找山羊让你们受孕吧！”　
印度人从古至今一直祭祀着他们的最高神明——毗湿奴、梵天和湿婆。其中湿婆为生殖神，用以象征湿婆的神体是男性生殖器，它们被供奉在印度大大小小的神庙中。印度教将男性生殖器称为“楞伽”（Lingam）；女性生殖器称为“约尼”（Yoni）。人们把制成男根模样的圆柱体，作为膜拜的偶像。楞伽崇拜已深入到了印度人的家庭和个人生活中，人们或者把它置于家中礼拜，或者佩戴在身上作为护身祥符。当举行楞伽祭祀时，则要给它涂上香油，戴上花环，仪式非常考究。　
印度教中的婆罗门教派，则崇祀另一种“圣三位一体”——大神婆罗门、手持楞伽的神韦须奴、湿婆。他们之中的湿婆（Siva），是一位法力无边的生殖神，也是破坏神，号称“大自在天”。他有着四只手臂和三只眼睛，他的生殖器特别粗大。有一次，湿婆那粗大的灵根突然发起怒来，喷出猛烈的火焰，行将烧毁世间万物。他的妻子莎蒂也无法阻止那灵根喷火，只能跟在后面哀号。　
婆罗门众僧惊慌失措，向梵天求助。诸天在与湿婆斗法中屡屡失败，不能降伏湿婆滔天的欲火，梵天无奈，最后只得设法阉割了湿婆的灵根。湿婆的灵根被分割为三十九份，世间各庙宇分得二十一份，被后世永久崇祀。　
对湿婆的祭祀非常有趣：身着白袍的祭司将湿婆神像抬在肩上，绕着神庙游行，那神像上自然有一具硕大的灵根。男女信众们一手抚着神的灵根，另一只手举着金铸的阳_具。神像之前匍匐着虔敬的群众，为神像开道的是一群美丽的舞女。这些舞女全都十分裸露，手腕上套着金环，脚踝上戴着银镯，左鼻孔穿着金圈。她们在羯鼓和俄拉伴奏的乐曲声中一边走一边按音乐节奏扭动腰肢和臀部，她们身上所佩的小铃便发出撩人的声音。一位婆罗门僧侣则反复念诵着“我是梵天，我是宇宙”，他手中举着一只镶有名贵宝石的银制大阳_具，他把它举向人群，信徒们纷纷凑上前去亲吻那阳_具，女人们则发疯一般地扭动着她们的肥臀，搂抱那阳_具，疯狂地亲吻它……　
印度人对女性生殖器的崇拜，可能是源于一种更古老的、以礼拜女神为内容的拜德维教；也可能是崇拜湿婆的妻子莎蒂——代表女性阴门的神。“莎蒂”，意为从女人阴门得到的愉快。在举行崇祀“约尼”的祭典时，信众们要选一位年轻貌美的裸女来扮作阴门女神。扮演者坐在祭坛上两腿分开，僧侣们上去亲吻她的阴部，同时用圣器献上食物和祭酒，在食物和祭酒碰触过姑娘的阴门之后，再将其分发给所有的崇拜者去享用。有的信徒甚至会盯着“约尼”进入长久的冥想状态，出神入定。祭祀接下去就开始唱经和跳肚皮舞……这种由宗教而来的习俗，即以活人扮作莎蒂的祭祀活动，至今犹然。　
在古希腊人的“神谱”中，匹里亚柏斯是一位最富有喜剧色彩的神。据传，维纳斯与巴库斯偷情而致怀孕。这件事使天后朱诺因妒忌而策划了一个恶作剧：当维纳斯在兰浦萨卡斯城生下儿子匹里亚柏斯时，人们发现这孩子有个大得出奇的阳_具。意想不到的是，兰浦萨卡斯城的女人们却异常地钦慕匹里亚柏斯，兴奋不已地猜测着哪位女子能有幸得到他。女人们的反应激怒了兰浦萨卡斯城的所有男子，他们合谋之后悄悄地将匹里亚柏斯驱逐到了另外一座城市（这座城市即希腊著名古城匹里亚柏斯）。　
第二章童年：那个诗意朦胧的梦（
这时轮到女人们震怒了，她们纷纷向诸神求告控诉。诸神站在兰浦萨卡斯女人一边，惩罚了她们的男人：让他们个个都感染了性病。男人们苦不堪言，只好去向匹里亚柏斯请求饶恕。匹里亚柏斯答应原谅并治好他们的性病。从此，他成了受人崇拜的希腊生殖神，被尊称为“世界的拯救者”。在希腊，对匹里亚柏斯的祭祀从未间断过。随着季节变化，人们在四季里为他装饰不同的形象，并用牛奶浇淋他那十分伟岸的阳_具；女人则无限虔敬地亲吻它。奉献给匹里亚柏斯的祭品是驴，因为只有公驴那么粗大的生殖器才能使人联想到匹里亚柏斯。 自从罗马人将匹里亚柏斯迎入他们的国度之后，这位生殖神似乎开始喜欢周游世界了。随着罗马帝国对欧洲大陆的扩张，高卢人、撒克逊人、法兰西人、日耳曼人、斯堪的那维亚人先后被征服。匹里亚柏斯就像占领军留下的总督一样，很快就成为当地受崇祀的神。欧洲各民族对匹里亚柏斯的崇祀，与随后传入的基督教教义形成了尖锐的对立。教会鉴于那位生殖神的强大威力，不敢公然提出打倒他的主张，只能与之妥协：他们将匹里亚柏斯改头换面，封为基督教的圣人，主管生殖事务，特许在教堂供奉他的圣像以及他那著名的阳_具。而那些虽然接受基督但内心依旧眷恋着匹里亚柏斯的女人们，则仍然以极大的热情像罗马人那样用酒浇淋匹里亚柏斯的阳_具，然后把阳_具上滴落下来的酒分给渴求生育的女人饮用。　
除了埃及和印度，在小亚细亚文明中、在地中海文明中、在非洲，在世界的任何地方，都能发现人类被同一个宗教，或者说同样的圣物，整合于某个特定的时代，那就是生殖器崇拜。　
据公元2世纪的希腊人琉善记载，叙利亚的一所十分庄严、香火极盛的庙宇吸引着远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里和亚述等地的香客，络绎不绝地前往朝觐。庙内除了豪华陈设和奇异供品外，最引人注目的便是两具极其伟岸的男性生殖器模型，上面刻着铭文“巴库斯挺举伟器，崇敬他的岳母朱诺”。很显然，这是以巴库斯的名义建立来崇祀罗马天后朱诺的庙宇。那两具巨大的男根高50余米，顶端常有虔敬男子高踞其上，数年不肯下地，以示他与神亲近。　
而叙利亚的纳札莱斯教派却集中了虔诚的“子宫的敬慕者和崇拜者”。当这些教徒所纪念的子宫节到来时，他们便会集合起来，举行神圣的宗教仪式。男人们向着裸体的女人们致敬，同时以最谦卑、最尊崇的姿态跪在女人面前，拥抱她们的大腿，颤抖着亲吻她们的腹部和阴部……亚洲的另一些民族，?