《夜都花丛霸王》第277章

尉⒌Ｈ蜗惹病８鸷橐晕山宕吮苈矣谀贤粒煨廊磺巴２涣巷治涑鹑斯保谑侵土艄阒荻嗄辍Ｉ罡小傥皇评廴缂目停确浅Ｎ铮制淙ゲ豢傻昧粢病Ｂ÷≌呔蘸照呙穑腥舸夯媵У蚵洹５弥幌玻е脖炕诹甙俣耍蔷寰ふ剑豢墒ぱ裕蛔阄印＂苣司牢瘢褚庥谒汕侵溃逞裕尴靶病Ｋ焓κ卤Γ绦薜朗酰畹帽ζ髦亍＝ㄐ怂哪辏?16），还归桑梓。东晋开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍，领大著作，洪皆固辞不就。及闻交趾产丹砂，求为句漏令，遂率子侄同行。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。在山积年，优游闲养，著作不辍。卒于东晋兴宁元年（363），享年81岁。或云卒于晋康帝建元元年（343），享年61岁。
葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；
同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调‘yu求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也‘。⑤并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：‘览诸道戒，无不云yu求长生者，必yu积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。‘⑥主张神仙养生为内，儒术应世为外。他在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。
葛洪在坚信炼制和服食金丹可得长生成仙的思想指导下，长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反映。他在《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。
葛洪jing晓医学和药物学，主张道士兼修医术。‘古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉‘，认为修道者如不兼习医术，一旦‘病痛及己‘，便‘无以攻疗‘，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。在其所撰《肘后备急方》中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，系古代随身常备急救之手册，并在东南亚各地广为流传，为研究魏晋南北朝医学的重要史料。该书关于天花病的记载，是医学史上现存最早的科学文献，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。据载，葛洪还撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。‘余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其《救卒》三卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。⑦葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。
葛洪一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种，以后人误题或伪托者居多。
陆压是个神秘的家伙，主要特点是不吃亏，专解疑难，另外疑点就是没有来历，自称非仙非圣一闲人。而且是燃灯败给赵公明的时节出场，阐截两教都不知道他，他却处处先知，虽然被混元金斗捉走，却能自行逃tuo。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都时因为没有能及时祭出法宝封神斩将飞刀。
很多人在看了封神演义后认为他的实力应该在阐教十二真仙之上。这是勿容置疑的。但同样很多人认为他的实力在几大教主之下。对这个，我有点自己的看法。首先有句话叫做“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”这句话的份量我想不仅仅是表示陆压的年龄比较大而已吧？其次，大家认为他实力在教主之下的很大原因是因为前述的两次战斗。这里就要讲到封神演义里关于法宝的描述。据我所知，在那个时候，法宝的好坏绝对决定了实力的高低。有赤jing子，广成子两人为证。他们两人身为阐教十二真仙，在将阴阳镜，翻天印传给其弟子后，与弟子相斗时落荒而逃。而恰恰陆压道人的封神斩将飞刀在那个时候还没有其他法宝能克制。其实力可见一斑。
另有读者提出这样一说：鸿均老祖是天地宇宙洪荒之祖（其实就是道教的开山鼻祖），也叫元阳上帝，盘古圣皇。其实就是盘古原神所化。天地常坏而老祖之身历劫不坏，每逢天地初开老祖便出世度人。他一道传三友即：老子、通天、原始三人。而老子通天原始他们三人其实又是一体所幻化。老子居于玄都，通天与原始分掌截阐两教。后于万仙阵灭了截教故后只剩下阐教一宗。
陆压道人乃是离火之jing。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
而燃灯自得定海珠24颗即为后来佛教中二十四诸天，随后兴盛佛教建立西方极乐无穷。（后度劫有涅盘）
接引道人后在西方修成仗六金身成就西方佛法无边。
杜道坚（1237～1318）为元代著名道教学者。字处逸，号南谷子。安徽当涂人。‘年十四，得异书于异人，即嗜老氏学，（年）十七，寄迹郡之天庆观，师蒙庵葛师中。宋淳皊（1241～1252）为御前道士。蒙庵师虚白陈元实，是为陆修静裔孙‘。①赵孟瞓《隆道冲真崇正真人杜公碑》则谓‘师石山耿先生‘。‘继入茅山，阅道藏，宗师蒋玉海（蒋宗瑛）见而器之，授大洞经法‘，②为茅山宗嫡传弟子。时当南宋宝皊末至开庆年间（1258～1259）。继而远游各地，至宜兴隐居三年。宋度宗时（1265～1274），赐号辅教大师。后至钱塘，‘杨和武恭王孙颖（应为‘频‘……引者注）祖延主吴兴（今湖州市）计筹山升玄报德观。兴玄学，饬轨范，举废坠‘，③徒众悦服。元世祖至元十三年（1276），元兵南渡、所至震慑，道坚冒石矢，叩军门见太傅淮南王巴延（即伯颜），为民请命，以不杀无辜相请。王悦其言，jin将士下未附者勿劫掠。时人深感之。江南既平，有诏命太傅选用人才。明年，太傅朝上都，偕道坚入觐。道坚首陈当务之急，在于求贤、养贤与用贤，疏上，帝嘉纳之。屡次召对便殿，莫不称旨。所举将相之才，后皆为名臣。帝yu委道坚以执政，力辞不拜。诏乘传江南求有道之士，事竣还京。至元十七年冬，被玺书冬还，凡杭州之宗阳宫、纯真观、湖州之升玄报德观，皆归其住持。大德七年（1303），授杭州路道录、教门高士。复有旨改其所建披云庵为通玄观，听其徒甲乙主之。玄教大宗师张留孙又疏请其主杭州四圣延祥观。所至创立制度，修饬宫宇，咸为改观。平时博览群书，曾于升玄、宗阳二山筑二真馆，储书数万卷，岁时往来其间。④赵孟瞓《杜公碑》则谓‘作揽古之楼于通玄（观），聚书数万卷，《道德》注疏何啻千家‘。皇庆元年（1312），宣授‘隆道冲真崇正真人‘，依旧住持杭州宗阳宫，兼领湖州计筹山升玄报德观、白石通玄观事。不久，告老，奉玺书以弟子姚志恭为升玄观提点，徒孙孙拱真为提举，以弟子薛志亨、林德芳先后主持通玄观。
杜道坚深于玄理、晚年所著《道德玄经原旨》四卷为其主要著作。