《先秦倾世美人》第38章

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不仅郑国如此，在史料中还可看到，这种风俗在当时是极为普遍的，《诗经》中所涉及的情人欢会的场所，仅河流，便有汝水、淇水、溱水、洧水、河水、汾水、济水等等，还有一些未提名的河流；其所涉及的地区，南北西东，方园数千里，不仅包含了以黄河流域为中心的整个中原地区，还包括南方的楚国。此外，男女聚会并不只限于水滨，宋之桑林、楚之云梦，大凡风景美丽的地方，都可以成为聚会的场所。这便是见于各种古代典籍的“溱洧之会”、“濮上之会”、“桑林之会”、“桑中之会”、“云梦之会”等等，因其时间一般是在仲春。
“中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”
这条规定：仲春之月，青年男女可以自由相会、自由恋爱乃至自由结合，不遵守这一规定者（想是指青年男女的家长），受罚。　
我们由此可以想像仲春之会的盛况空前：在春暖花开的仲春时节，在山川河谷等风景优美的地方，青年男女们在那里自由的欢会，他们唱着各种动人的歌谣，手拿着芳萆与鲜花，寻找着自己的意中人；他们互赠信物尔后自然地结合。而这一盛况风行于周王朝所有的封国。那是是一种何等壮观、何等热烈的场面！那是一种怎样种质朴、浪漫而又充满野性的气息！　
随着世风的迁移，曾广泛流行的仲春之会这一盛大节日，在中原地区、在汉民族中间逐渐消亡，直至被历史的尘沙深深掩埋。但在远离中原的少数民族地区，比如青海、宁夏的花儿会；西南少数民族的三月三、跳花会、赶花街、春月歌墟、绕山林、踩山节乃至开门节等形式一直流传至今，成为一年一度最美的人文风景。
春秋时期，应属于古代多婚或群婚的残余形态保留的时期，总的说来，男女婚恋极为自由，而我们所熟知的夫妇伦理及女子贞节等观念，在当时还远未形成。
春秋社会中期，即夏姬的时代，就男女夫妇而言，用今天的眼光看，是十分开放而自由的时代。这种开放和自由，不是通过冲破某种束缚而获得的，恰恰相反，它是一个还没有形成束缚的时代。即是说，那一时代，还没有形成所谓夫妇伦理、女子贞节等观念，甚至根本不知此为何物！他们崇尚自然，热爱生命，充满了激情与野性。
倾国倾城的夏姬与这一切都有关，因为，她是一位在这样的社会风俗中成长起来的女子，她的一生风流传奇似乎不足为怪。今天的云南纳西族还实行走婚制，没有人指责那里的女性都是□□。
夏姬之所以被后世诟弊，只能说，美到不可方物是一种罪过。因为有了夏姬，汉语有了“人间尤物”这个词。因为有了夏姬与屈巫的那段传奇爱恋。有了成语“疲于奔命”。
“疲于奔命”的典故缘于屈巫。
楚国大将子重打了胜仗，要求楚庄王将楚国北部的两处地方封赏给他，被屈巫谏阻，子重怀恨在心。子反很想娶美丽的夏姬，被屈巫蒙骗，屈巫自己带夏姬私奔入晋，子反为此对屈巫恨之入骨。楚庄王死后，楚共王即位，子重和子反联合，诛灭了屈巫全族。为了给自己的家族报仇，屈巫带了一些战车和军士离开晋国，来到落后的吴国。帮助吴军训练驾车射箭，传授先进的作战技术，吴国军事实力很快得到提高。接着屈巫鼓动吴国反抗楚国，唆使吴王派军队不停地侵袭楚国边境。子重和子反不停地受命平定战事，往返奔波，被弄得筋疲力尽。吴国用这样的方式让军队实战演习，迅速崛起，楚国渐渐衰弱。
屈巫和夏姬私奔成为楚国具有转折意义的一件大事。
据《左传》记载夏姬与巫臣到晋国后，还生下一美貌的女儿，看来夏姬真的宝刀未老。不过，夏姬的女儿虽然遗传了她母亲的美貌，却没有夏姬那么幸运。晋大臣羊舌子的儿子叔向想娶夏姬的女儿为妻，其母称“有奇福者，必有奇祸；有甚美者，必有甚恶”，认为“红颜祸水”，娶夏姬之女必会给家族带来祸患。夏姬之女真的给羊舌子家族带来了灭族之祸。
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36、烽火戏诸侯　。。。　
褒姒，周幽王姬宫涅的宠妃，生卒年不详。褒人所献，姓姒，故称为褒姒。褒国就在今陕西汉中平川地区。关于褒姒的来历，《国语？郑语》和《史记？周本纪》里，都有相关的记载。褒姒俨然被丑化成一个怪物，夏朝末年，褒人的先祖　“化为二龙，以同于王庭”。夏王对此深感恐惧，便占卜问神灵，占卜结果是，把龙漦（注：“龙所吐沫，龙之精气也”）收藏才能吉利。于是夏王将此事祈告神灵。二龙显完灵后，立马消失了，只剩下一摊黏糊糊的龙漦。夏王命人把它恭恭敬敬地藏在椟匣里。这椟一直传到周厉王末年，厉王禁不住好奇，便打开观看，可一不小心，把龙漦洒流于王庭，怎么擦拭都无法清除。周厉王很是慌张，便决定用巫术除之，他让宫女裸着身子大声喧哗，迫使龙精化为玄鼋。后来，这只黑色的蜥蜴爬到王府里去了，恰巧被一个七岁的小姑娘碰上。结果这小姑娘竟然　“不夫而育”。这个女孩子一直怀了四十年，一直到周历王即位后才生下一个女婴。这个女婴长大后，便是史书中所载的褒姒。
褒姒在褒国（今陕西省汉中西北）长大，褒国人有罪过，请求献上美女褒姒以赎罪，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服，幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子。
周朝的太史伯阳只能幽然叹曰：“祸成矣，无可奈何！”　
《史记？周本纪》：
“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其後不信，诸侯益亦不至。”　
屈原的《楚辞？天问》：
妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？
屈原诘问上天，谁害得周幽王被诛杀，难道是褒姒的罪过吗？
《诗经？瞻卬》：“蟊贼蟊疾靡有夷届　”，士大夫阶层公然在诗中咒骂周幽王、褒姒是吃农作物的害虫，“懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。”以枭、鸱来斥责褒姒长嘴善馋、邪恶凶狠，憎恨厌恶之情溢于言表。
《诗经？正月》直接露骨的说：“赫赫宗周，褒姒灭之。”
《史记？外戚世家》载：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妺喜。殷之兴也以有，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜及太任，而幽王之禽也淫于褒姒。”这句话翻译过来就是：夏代的兴起因为有涂山氏，而夏桀被放逐因为有妹喜。殷商的兴起因为有有娀氏，纣王被杀是因为宠幸妲己。周代的兴起是因为有姜原及太任，而周幽王被擒皆因与褒姒□。
这里的“夏之兴也以涂山”的“涂山”是指大禹的妻子涂山部落的女子，传说她叫女娇。涂山娇在家苦等十几年，才等得大禹治水成功归来。
“殷之兴也以有”这里的“有”是指有娀氏，殷商的始祖契的母亲简狄是有娀部落的女子，她是帝喾的第二个妃子，传说她吞下燕子的蛋，然后生下契，契辅佐大禹治水有功，被封于商。
“有周之兴也以姜及太任”中“姜”是指周朝的始祖后稷的母亲姜原，她是帝喾的原配夫人，传说她踩巨人的脚印而有了稷，稷善稼穑，使周部落强大。“姜”指周太王之妻，周王季之母，文王之祖母。她贤淑良德又教子有方，被后世立为最早的母仪典范而流传千古。
司马迁认为夏、商、周开国君主都因为娶到好老婆而更加兴旺，而三朝的末君都因为有那些国色天香的女子的迷惑而丧失国家。看来“红颜祸水”的理论最初来自这位史家巨擘。
褒姒和妹喜、妲己一样背负亡国的罪孽几千年，饱受后人的诋毁。
然纵观周幽王一生，他的荒唐真的源自于褒姒吗？其实不然，在褒姒进宫之前，周幽王已经荒唐的可以。他不理朝政，沉迷于吃喝玩乐，荒淫无度，听信谗言，打击忠臣。周朝末年，天灾人祸，民不聊生，纵使没有褒姒，周幽王也是个彻头彻尾的昏君。褒姒邀宠后宫，她与申后之间的纠葛，也是历朝历代宫廷里都在上演的争宠、夺宠的把戏。难道褒姒的罪过就在于她太美？还是在于周幽王实在是太混蛋？或许褒姒和周幽王根本就是一根绳上的蚂蚱，一荣俱荣，一损俱损。
西周实行分封制，奴隶主贵族世袭，世代掌握着国家的政治、经济，还?