《论语译注》第22章

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【原文】　
8？2　子曰：“恭而无礼则劳（1），慎而无礼则葸（2），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（3）。君子笃（4）于亲，则民兴于仁，故旧（5）不遗，则民不偷（6）。”　
【注释】　
（1）劳：辛劳，劳苦。　
（2）葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。　
（3）绞：说话尖刻，出口伤人。　
（4）笃：厚待、真诚。　
（5）故旧：故交，老朋友。　
（6）偷：淡薄。　
【译文】　
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”　
【评析】　
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。　
【原文】　
8？3　曾子有疾，召门弟子曰：“启（1）予足！启予手！诗云（2）：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免（3）夫，小子（4）！”　
【注释】　
（1）启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。　
（2）诗云：以下三句引自《诗经？小雅？小旻》篇。　
（3）免：指身体免于损伤。　
（4）小子：对弟子的称呼。　
【译文】　
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”　
【评析】　
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。　
【原文】　
8？4　曾子有疾，孟敬子（1）问（2）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌（3），斯远暴慢（4）矣；正颜色（5），斯近信矣；出辞气（6），斯远鄙倍（7）矣。笾豆之事（8），则有司（9）存。”　
【注释】　
（1）孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。　
（2）问：探望、探视。　
（3）动容貌：使自己的内心感情表现于面容。　
（4）暴慢：粗暴、放肆。　
（5）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。　
（6）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。　
（7）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。　
（8）笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。　
（9）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。　
【译文】　
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”　
【评析】　
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。　
【原文】　
8？5　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校（1）——昔者吾友（2）尝从事于斯矣。”　
【注释】　
（1）校：音ｊｉàｏ，同较，计较。　
（2）吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。　
【译文】　
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”　
【评析】　
曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。　
【原文】8？6　曾子说：“可以托六尺之孤（1），可以寄百里之命（2），临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”　
【注释】　
（1）托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。　
（2）寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。　
【译文】　
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”　
【评析】　
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。　
【原文】　
8？7　曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”　
【注释】　
（1）弘毅：弘，广大。毅，强毅。　
【译文】　
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”　
【原文】　
8？8　子曰：“兴（1）于诗，立于礼，成于乐。”　
【注释】　
（1）兴：开始。　
【译文】　
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”　
【评析】　
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。　
【原文】　
8？9　子曰：“民可使由之，不可使知之。”　
【译文】　
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”　
【评析】　
孔子思想上有“爱民”的内容，但这有前提。他爱的是“顺民”，不是“乱民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民”思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为，对此句应作如下解释：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。　
【原文】　
8？10　子曰：“好勇疾（1）贫，乱也。人而不仁（2），疾之已甚（3），乱也。”　
【注释】　
（1）疾：恨、憎恨。　
（2）不仁：不符合仁德的人或事。　
（3）已甚：已，太。已甚，即太过份。　
【译文】　
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”　
【评析】　
本章与上一章有关联。在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社?