《韩非子》第11章

故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师　败，恭王伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之。子反曰：　“去之，此酒也。“竖谷阳曰：“非也。“子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，　不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王　驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，寡人目亲伤。所恃者司马，　司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡人无与复战矣。“罢师而去之，　斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而　适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小　忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。
当魏之方明《立辟》、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，　威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明《国律》、从大军之时，人　众兵强，辟地齐、燕；及《国律》满，用者弱，而国日削矣。当燕之方明《奉法》　、审官断之时，东县齐国，南尽中山之地；及《奉法》已亡，官断不用，左右交　争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强　弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常　法，虽危不亡。“夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则法禁　不立矣。是亡意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，　不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸候之君会稽之上，　防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。　故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不　得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名　尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。　而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰　于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于　智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒群臣卖官于上，取赏于下，是以　利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财　上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所　行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，　必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之　所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见　杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，不称暴乱，不可以取类，若是者禁。君子立法　以为是也，今人臣多立其私智以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者禁，主　之道也。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之　公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义　行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，　居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则　人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，　臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。　臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，　尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民　尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故　先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
解老第二十
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德者，内也。得者，外也。“上德不德“，言其神不淫于外也。神不淫于外，　则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，　以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，　则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有　德。“
所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。　夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。　今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则　虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。“
仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不　能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。“
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。　臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏　者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。“
礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别　也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼　者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之　礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为　其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼　为之而莫之应。“众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而　仍之。“
道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽　而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道　而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。“
礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而　论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五　采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，　其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“理薄也。“凡物不并盛，　阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁　者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，　不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，　故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。“
先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。何以论之？詹何坐，弟　子侍，牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也在而白其题。“詹何曰：“然，是黑牛　也，而白在其角。“使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，　华焉殆矣！故曰：“道之华也。“尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦　知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，　是以曰：“愚之首也。“故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。“
所谓“大丈夫“者，谓其智之大也。所谓“处其厚而不处其薄“者，行情实　而去礼貌也。所谓“处其实不处其华“者，必缘理，不径绝也。所谓“去彼取此“　者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。“
人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得　事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则　全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮福　之所倚。“以成其功也。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行　邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无　成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。“
夫缘道理以从事者，无不能成。?