《韩非子》第9章

为治。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣。讬於犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明於霸王之术，察於治强之数，而不以牵於世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸候，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安於天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益於智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。
谚曰：“厉怜王。“此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不察也。此谓劫杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁诛於己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义。故《春秋》记之曰：“楚王子围将聘於郑，未出境，闻王病而反。因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。齐崔杼，其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室。及公往，崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。公入室，请与之分国，崔子不许；公请自刃於庙，崔子又不听；公乃走，逾於北墙。贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。“近之所见：李兑之用赵也，饿主父百日而死，，卓齿之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。故厉虽癕肿疕疡，上比於《春秋》，未至於绞颈射股也；下比於近世，未至饿死擢筋也。故劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚於厉矣。由此观之，虽“厉怜王“可也。
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亡徵第十五
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凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而　恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好　宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼　神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡　也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶　无决而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。喜淫辞而不　周於法，好辩说而不求其用，滥於文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏　泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾　社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国者，可　亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不　能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功　伐课试，而好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡，　太子未定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其　邻敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，　可亡也。太子已置，而娶於强敌以为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑者，可　亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。出君在　外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国摧；国摧者，可亡也。挫辱大臣而　狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者，可亡也。大臣两　重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。婢妾之言听，爱玩之智用，外内　悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可　亡也。好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。无地固，城　郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即世，　婴兒为君，大臣专制，树羁旅以为党，数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒　属众强，多大国之交，而威势蚤具者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心　悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵　臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者，可亡也。　君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此则国躁；国躁者，可　亡也。藏恕而弗发，悬罪而弗诛，使群臣阴赠而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。　出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。后妻淫乱，　主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主；两主者，可亡也，后妻贱而婢妾贵，　太子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖；内外乖者，可亡也。大臣甚　贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。私门之官用，马府之世绌，乡曲　之善举者，可亡也。官职之劳废，贵私行而贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实，　正户贫而寄寓富，耕战之士困，末作之民利者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端　而不备，浅薄於争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕瓜　夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑馀用事者，可亡也。辞辩　而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。亲臣进而故人退，不　肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨；下怨者，可亡也。父兄大臣禄　秩过功，章服侵等，宫室供养大侈，而人主弗禁，则臣心无穷，臣心无穷者，可　亡也。公胥公孙与民同门，暴慠其邻者，可亡也。
亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡；亡王之　机，必其治乱，其强弱相奇者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽　蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君　风雨者，其兼天下不难矣。
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三守第十六
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人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之征也。
凡劫有三：有明劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内　之事非已不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主　忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。　此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公　忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人　主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，　壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣。此谓事劫。至於守司囹圄，禁制刑罚，　人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，　则王矣。
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备内第十七
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人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於　势而