《掘金帝国》第267章

侠匆黄鸢锩Γ醋√镅膊还芩趺春拷校媚飞壤α烁鼋崾怠?br /> 田胜看着他姐姐的样直流泪，上前就去拉他姐姐，田瑶张开大嘴就咬他的手指，我眼疾手快的将田胜的手拉了回来，差一点就被田瑶给咬到，我拉住田胜，不让他激动，她姐姐己经染了尸毒，一但被她咬伤或者抓伤，也会跟着中毒，我让他们都离田瑶远些，田瑶嘴里流出晶莹的液体，对着我们乱抓乱叫。
却吉圣赞指着田瑶说：“她这是诈尸尸变了，过了今晚她就会变成僵尸，永远也变不回了人，她现在急于吸取人的鲜液，完全脱离活人的形态，以变成真正的僵尸，她中的是藏尸毒”。
我惊问什么是藏尸毒？却吉圣赞对我们讲了有关**僵尸的传说：“不光汉地湘西有僵尸，其实在**自古就有僵尸的传说，过去在拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮，即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮分之一，除非是孩，一般人都有必须低头弯腰才能出入，而且门口地势内低外高向裡呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。”。
第279章：藏尸
自**发生民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋，这对不知情的人来讲，的确是一个谜。
矮门房屋的由来，修建矮门房屋实际上是预防行尸（刚发生尸变的人）闯入的一种手段，“行尸”是藏语“弱郎”，是指人死后再起来到处乱闯，危害活人，所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现，如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了好机会。
还有一种就是和汉地僵尸非常的相似，就是人死后受到某种妖邪之气所侵，或者怨气重压在胸口不化，发生尸变，诈尸的当夜，如果他得得人的鲜血，就能完成僵尸的转变，具有魔力，在刚诈尸时，是可以将他体内的邪气驱除，如果是活人感染了尸毒，还能被救回来，但如果过了那一夜，他永远就变成了妖孽。
在藏区，尤其在城镇，不管什麽人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放至七天后才就葬，若发生起尸，一般都是在这期间。
许多老者和天葬师，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆，那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠都有不会转动，只能直盯前方，身也直直往前跑。
假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸，这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用，第种叫做“血起”，此类起尸由其血所为，这种起尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付，第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣，这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，所以只能诱歼而无法捉拿。
**僵尸是从一个传闻中的故事开始的，从前**一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放到本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续天夜不曾合眼，就在第天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。
其中一个胆小的小僧因kb之心豪无睡意，目不转睛的盯着主人的遗体，下半夜，他突然发现僵尸竟坐了起来，小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了，结果全寺几僧众，一夜之间全变成了僵尸，幸亏他们是刚刚尸变，冲不出庙门，只是在庙里横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来一位法力无边的隐士，发现了这不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众僵尸也在他后面，边舞边紧紧跟在他后面，他们渐渐的来到一条河边，隐士将众刚刚尸变的僵尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，下是僵尸们都纷绘跳到了河中，隐士向河中倒了龙血，居说是蛟龙的血，这蛟龙虽是水下之物，确是纯火之兽，因为他们满腹烈火，在水中仍能喷出火焰，可以克制驱除僵尸身上的阴邪之毒，这些人泡在浸入龙血的水后，也又恢复了人的身体。
为了预防这各可怕的诈尸冲入，根据起刚僵起尸为不能弯腰和身体僵硬的特点，**各地才专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给刚刚尸变的尸体设置的障碍。
**起尸的故乡，闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，天两头搬一次家，终年处于游牧状态，那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的葬台，同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方，弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上，凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸，虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。
比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人，尽管如此，也免不了常有起尸发生，也常有人遇上起尸。
第280章：蛟血除毒
还有一个血起的真实的故事，1967年初春的一天，有个叫加尔布老，结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内，尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。
安多玛寺的一位高僧和本部葬师—达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去葬台，他们来到她身边，可怜的老半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和葬师只好借用牧主家的一角诵经。
高僧一边念经一边不安地让葬师过去看看老遗体，当葬师过去看时，发现老的头全部露在领外，第二次去看时，老已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻两侧的血管膨胀成手指粗，他迅速将此情景告诉了高僧，高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静，她属“血起”类尸变，也不知何故？
当他们将老遗体驮在马背送去葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在上卧倒了几次…”。
格萨尔一边“叽哩呱啦”的用藏语不停的，对我们讲着这些**僵尸的传闻，大金牙一边指手划角式的夸张动作给我们翻译者，由于我看格萨尔没有要停下来的意思，唾沫四溅的给他们讲述着，我也不好意思，打断他的话，当他在提到用蛟龙血，可以清除中尸毒时，我立即就叫来了他弟弟，让他敢紧去烧一大锅开水来。
如果说在我们没有进入布达拉佛陵之间，听他讲这些东西，我只会感觉全是侃大山吹大牛，并不会再意，我会一笑而过，但是来到**经历了这么多事情后，我才明白过来，过去听到的很多，所谓的传说、传闻、故事，并非全是假的，只所以有这些传闻，留在这世间，也并非胡遍乱造，是有一定根据的，有句话不是说“无风不起浪”，没有无缘无故的流言。
等格萨尔给他们，将他所听闻过的关于**僵尸传闻的故事，一一讲过后，热水也正好烧好了，我上前对大金牙这般的安排后，大金牙又附?