《掘金帝国》第267章


侠匆黄鸢锩Γ醋√镅膊还芩趺春拷校媚飞壤α烁鼋崾怠?br /> 田胜看着他姐姐的样直流泪,上前就去拉他姐姐,田瑶张开大嘴就咬他的手指,我眼疾手快的将田胜的手拉了回来,差一点就被田瑶给咬到,我拉住田胜,不让他激动,她姐姐己经染了尸毒,一但被她咬伤或者抓伤,也会跟着中毒,我让他们都离田瑶远些,田瑶嘴里流出晶莹的液体,对着我们乱抓乱叫。
却吉圣赞指着田瑶说:“她这是诈尸尸变了,过了今晚她就会变成僵尸,永远也变不回了人,她现在急于吸取人的鲜液,完全脱离活人的形态,以变成真正的僵尸,她中的是藏尸毒”。
我惊问什么是藏尸毒?却吉圣赞对我们讲了有关**僵尸的传说:“不光汉地湘西有僵尸,其实在**自古就有僵尸的传说,过去在拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮,即便是华丽的楼阁,其底楼的门仍较矮,比标准的门少说也矮分之一,除非是孩,一般人都有必须低头弯腰才能出入,而且门口地势内低外高向裡呈慢坡形,这样更显得房门矮的出奇,给人一种房与门的比例严重失调的感觉。”。
第279章:藏尸
自**发生民主改革以来,大规模拆迁,从前那种老式的矮门已所剩无几了,但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋,这对不知情的人来讲,的确是一个谜。
矮门房屋的由来,修建矮门房屋实际上是预防行尸(刚发生尸变的人)闯入的一种手段,“行尸”是藏语“弱郎”,是指人死后再起来到处乱闯,危害活人,所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸,藏族所言“弱郎”,就是指有些邪恶或饥寒之人死去后,其余孽未尽,心存憾意,故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物,但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现,如此说来,藏区的葬俗本身给起尸提供了好机会。
还有一种就是和汉地僵尸非常的相似,就是人死后受到某种妖邪之气所侵,或者怨气重压在胸口不化,发生尸变,诈尸的当夜,如果他得得人的鲜血,就能完成僵尸的转变,具有魔力,在刚诈尸时,是可以将他体内的邪气驱除,如果是活人感染了尸毒,还能被救回来,但如果过了那一夜,他永远就变成了妖孽。
在藏区,尤其在城镇,不管什麽人死,并不马上送往天葬台去喂鹰,而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷,超亡灵,送往生等一系列葬礼活动,尸体在家至少停放至七天后才就葬,若发生起尸,一般都是在这期间。
许多老者和天葬师,他们曾经见过起尸,并且见过多次,但起尸都不是突发性的,而是事先皆有预兆,那些将要起的尸,其面部膨胀,皮色呈紫黑,毛发上竖,身上起水泡,然后缓缓睁眼坐起,接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点:就是不会讲话,不会弯腰,也不会转各,连眼珠都有不会转动,只能直盯前方,身也直直往前跑。
假如遇上活人,起尸便用僵硬的手“摸顶”,使活人立刻死亡的同时也变成起尸,这种离奇而可怖的作用只限于活人之身,对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型:第一肤起,第二肉起,这两种类型的起尸,是由其皮或肉起的作用,第种叫做“血起”,此类起尸由其血所为,这种起尸较易对付,只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉,让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”,即导致这种起尸的主要因素在其骨中,只有击伤其骨才能对付,第五种则叫“痣起”,就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣,这是最难对付的一种起尸,尚未击中其痣之前四处乱闯害人,所以只能诱歼而无法捉拿。
**僵尸是从一个传闻中的故事开始的,从前**一个寺庙的主持死了,全寺僧众将其遗体安放到本寺经堂里,然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续天夜不曾合眼,就在第天晚上,那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。
其中一个胆小的小僧因kb之心豪无睡意,目不转睛的盯着主人的遗体,下半夜,他突然发现僵尸竟坐了起来,小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾自己逃命去了,结果全寺几僧众,一夜之间全变成了僵尸,幸亏他们是刚刚尸变,冲不出庙门,只是在庙里横冲直撞,闹得天翻地覆。
后来一位法力无边的隐士,发现了这不可收拾的场面,他身披袈裟,手拿法器,口念咒语,单身一人来到庙前,打开寺门跳起神舞,边舞边朝前缓缓而行,众僵尸也在他后面,边舞边紧紧跟在他后面,他们渐渐的来到一条河边,隐士将众刚刚尸变的僵尸领上木桥,然后脱下袈裟抛到河里,下是僵尸们都纷绘跳到了河中,隐士向河中倒了龙血,居说是蛟龙的血,这蛟龙虽是水下之物,确是纯火之兽,因为他们满腹烈火,在水中仍能喷出火焰,可以克制驱除僵尸身上的阴邪之毒,这些人泡在浸入龙血的水后,也又恢复了人的身体。
为了预防这各可怕的诈尸冲入,根据起刚僵起尸为不能弯腰和身体僵硬的特点,**各地才专门设计和修建了那种矮门的房屋,是给刚刚尸变的尸体设置的障碍。
**起尸的故乡,闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草,居住在这一地区的牧人们,由于环境所迫,只能到处游荡,逐水草而居,天两头搬一次家,终年处于游牧状态,那里的人们生前没有稳定的居点,死后也没固定的葬台,同时,在这些地区无寺也无僧,更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式,人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后,将其遗体脱光丢在野外,死在哪方,丢在哪方,弃葬便是指人死以后,活着的家人拔帐搬走了之,将死者弃在旧址上,凡采用这种葬法一般一脱衣,他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上,看上去,象一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸,虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸,但人们也同样在别无它法的情况下,采取一些相应的措施。
比如,将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时,用一根绳拴在天然的石桩或大石块上,以此避免起尸跑去害人,尽管如此,也免不了常有起尸发生,也常有人遇上起尸。
第280章:蛟血除毒
还有一个血起的真实的故事,1967年初春的一天,有个叫加尔布老,结束了苦难的人生,静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内,尽管此地属县城的腹心地带,不同边远地区,她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的,但因她单身一人,所以无法享受那种人生最后应得的待遇。
安多玛寺的一位高僧和本部葬师—达尔洛出于怜悯前去为她诵经,并送去葬台,他们来到她身边,可怜的老半个脸露在领外,紧闭双目,半张干裂的嘴,枯瘦的身躯占满了帐内所有空间,无奈诵经和葬师只好借用牧主家的一角诵经。
高僧一边念经一边不安地让葬师过去看看老遗体,当葬师过去看时,发现老的头全部露在领外,第二次去看时,老已经睁目斜坐起来了,她肤色发黑,鼻两侧的血管膨胀成手指粗,他迅速将此情景告诉了高僧,高僧立即吹起人骨头号做法,运用密宗法术破血,不一会,见她鼻孔中流出鲜血,接着倒下去恢复了本来的平静,她属“血起”类尸变,也不知何故?
当他们将老遗体驮在马背送去葬台时,发现她的尸体比任何尸体都重,简直重得使强壮的雄马在上卧倒了几次…”。
格萨尔一边“叽哩呱啦”的用藏语不停的,对我们讲着这些**僵尸的传闻,大金牙一边指手划角式的夸张动作给我们翻译者,由于我看格萨尔没有要停下来的意思,唾沫四溅的给他们讲述着,我也不好意思,打断他的话,当他在提到用蛟龙血,可以清除中尸毒时,我立即就叫来了他弟弟,让他敢紧去烧一大锅开水来。
如果说在我们没有进入布达拉佛陵之间,听他讲这些东西,我只会感觉全是侃大山吹大牛,并不会再意,我会一笑而过,但是来到**经历了这么多事情后,我才明白过来,过去听到的很多,所谓的传说、传闻、故事,并非全是假的,只所以有这些传闻,留在这世间,也并非胡遍乱造,是有一定根据的,有句话不是说“无风不起浪”,没有无缘无故的流言。
等格萨尔给他们,将他所听闻过的关于**僵尸传闻的故事,一一讲过后,热水也正好烧好了,我上前对大金牙这般的安排后,大金牙又附?
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