《掘金帝国》第248章

事，他说也看不明白，也从未听说过，这陵墓之中邪门的东西多了，我们真能直面的面对它，无法解释的清楚，更无法以外面的世界逻辑来对比这里的事物。
看着这些黄色壁画，直看的我脸****的红，田瑶更是叫着悟住了眼睛，彩绘笔调色彩，延续了陵墓中以前的墓壁彩绘风格，色彩浓重笔锋苍劲古朴，但颜色鲜色，人物形象重彩艳丽夸张，将人物的**真实美感描绘的淋漓尽致，几乎能与欧洲的**绘画艺术有的一比。
我先是有些不好意思的看，但是很快被画中的重彩和绘画的高超艺术所吸引，大金牙也看出了门道，说：“这画的水平真高呀！”。
这里的女人好像是没有宗教冷寂气息的现实少女，躯体丰满，曲线柔和流畅，以一种优美的姿势，有的侧卧于石，流露出一种人世间的欢悦气息，画家巧妙地把女人们的嬉戏作为瞬间定格于画面上，画面气氛浓厚，给人以美好、愉悦的感受。
还有的人物造型生动，刻划细致，人物性格鲜明，气氛压抑却不乏抒情的诗意，丰腴美丽的女人们以柔美的**面对这些无视**的僧侣，形象刻划富生命力，古代画家充分发挥了写意绘画技巧，人物性格、神情各异。
画中的女人**尤其是色彩处理富有装饰性，********华丽而明朗，色彩为丰富，明亮的背景使画面产生宽广的空间感。
还有些女，**着身踩在荷叶般的石壳之上，她们的身材修长而健美，体态苗条而丰满，姿态婀娜而端庄，一头蓬松浓密的散发与光滑柔润的肢体形成了鲜明的对比，烘托出了对比，僧侣的肌肉的弹性和悦目的**，粉红、白色的玫瑰花从她们身边飘落，碧绿平静的云朵，蔚蓝辽阔的天空渲染了这**美艳的气氛……”
呆呆瞪着两只有色的呆呆大眼睛，他对大金牙所描述画中的艺术没有什么兴趣，说：“你们他娘的都别看，我听不懂大板牙的穷白话，这他娘的就是画的黄色****之物，真没想到呀！这老粽生前还好这一口，死了他娘的还想着挂着这些，光着身妞的画像，你们都别看，看了一样的罪，要隔在外面，早他娘的给你们抓到派出所去了，给你们来一个聚众黄淫罪”，呆呆边说着，两只眼时刻不离壁画。
我用手捂住呆呆的眼说：“儿童不易，别看了”。
呆呆扒开我的手说：“你他娘的不要闹，我说大金牙是犯罪，都是他带头看的这黄色大字报，按我的意思，给他抓回去先给他打个屁股稀烂在说”。
大金牙在一边，说：“你他娘自己一身白毛，还说别人是妖精，我看你比谁看的都用神，你知道屁，这画不是你这样看的，这里面含义深重，画的艺术水准非常的高，在世界上也是罕见的一笔，如果将这些画临摹出去，一幅画也能卖个几万的，这画…”。
呆呆一听立即回过了脑袋，对着大金牙说：“你他娘的可别唬我，就这一幅画能卖几万，还是临摹？”。
大金牙说没错，而且这画最主要是的它的艺术价值和考古价值，这说明在一千多年前，我们国家就出现了**艺术，比欧洲还他娘的早，我看这水准比他娘洋鬼的高多了，如果弄到外面去，也能震惊了世界，还有这画是描述佛界十天的场景，并不是让你们看女人身体的。
中国的**艺术在汉唐时期有很多，比如，张萱周昉绘画中的仕女“丰颊肥体”的人物造型，《簪花仕女图》《捣练图》中开襟颇大的衣裳…”。
但世界上，确是以欧洲复兴化时期，的**艺术最具有代表性，而将我们国家的这种艺术所显现的非常黯淡无光，此外，值得一提的是在中国古代社会一直地下流行的曾经被当作性教育教科书的春宫画，包括仇十洲和唐伯虎的作，明代以后还出现了**题材的木版年画等等，但是，在中国始终没有**模特的写生，就整套的方法和观念来说，真正的中国**艺术溯源是上世纪二十年代，是随着西洋绘画引进中国而诞生的。
其实作为审美观的人体艺术，早在古希腊时期就已盛行，漫长的中世纪时期禁欲主义使得人体成了淫邪的标志，十四世纪到十六世纪先后席卷整个欧洲的艺复兴提倡以人为本，通过表现人体的美来达到宣扬人主义目的的艺复兴时期的人体艺术成为了永恒的经典，而这塔壁上的画的水平，完全能颠覆现在所有的绘画历史价值。
呆呆“噌”的一下爬到了石壁边，双手就抠画像，这画像做得非常精美奥妙，颜色用的密料，石墙光滑如镜，画好像是绘在墙中里的一样，根体就刮不出来，要想将墙画脱离塔墙，除非将石壁，整个切掉。
大金牙指着呆呆，不屑一顾的说：“嘿嘿大笨蛋，你想什么呢，我说的是临摹，你有东西吗？你用工具将这画弄掉，就将它们损坏了一不值，而且这画做的很奇怪，好像绘在石壁里，将外壁弄掉，里面的画也可能就毁掉了，所以这画我们没有办法要”。
呆呆一听这才不抠了，从石壁边又爬回了我们的身边，擦了额头上抠出的汗珠说：“你他娘的不早说，让胖爷我白忙活了一场”。
田瑶在一边“咳”了一声，我们才忘记了她，我敢快装作一本正经的样，说：“他娘的都看啥，就几幅破画有什么好看的，都往上爬，还有那么多层够我们爬的了”。
田胜拿着火折，带头走在前头，接着往更上面一层爬，这塔楼在塔的正中央，构造的呈螺旋梯形状，盘旋着一直通向上面，这样显得即美观，又节省了建筑面积。
由于塔层的高只有一米之高，我们只能向狗一样爬过每一层，从第一层一直到第十二层，毎层塔内构造的完全一样，全是壁上绘满了壁画，只是描述的画面不一样，每一层塔壁上描绘着，佛天中每一层天的画面，全是传说佛经中所講的十重天画面。
描绘的意思就是，佛界十天，計有界（欲界、色界、無色界）二十八重天：欲界六天、色界十八天、無色界四天，欲界六天的第二天，名叫忉利天，在須彌山頂，忉利，。”。
从这些壁画中的描述，也能看得出，这座陵墓之中，不光单纯的讲佛还有道，土蕃帝国时期，在历史上并未有任何关于汉族道教的有关资料，或者是由于唐朝化对其的影响，或许是这座陵墓邪阵构造的特殊原因，才加上了这道教的事物，塔中的33天描述，也是佛道宗教化综合的一种描述。
第257章：人皮画的寓意
说起这座水晶骨质塔，不得不提及布达佛陵，按这座古陵的风水布局，这座如果是松赞干布的灵塔，一定是坐落在布达拉佛陵的顶层，也义味着此塔，并未走出陵墓的范围之内，这里的场景，我们现在只能以无法解释来形容，还有那水中没有倒影等。
布达拉宫俗称“第二普陀山”，“布达拉”系舟岛，是梵的音译，又译作“普陀、普罗”，是观世音菩萨的居住的小岛，布达拉宫现位于拉萨市区西北的红山之上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群，建于公元七世纪中叶，松赞干布所建。
现在的布达拉宫是集“宫殿、灵塔殿、佛殿、经宫、僧舍、庭院”等一应俱全，也是当今世界上海拔最高，规模最大的宫堡式建筑群，面积达725平方，内壁满绘壁画，为历代喇嘛的冬宫（从**喇嘛出走**以后，就不是了）。
当初建成时，其规模远未现在的之规模宏大，是后来经过历代活佛喇嘛活佛，逐步扩建最终形成的，布达拉宫随着吐蕃王朝的消亡而毁灭，然后才由活佛从遗址中重建而成的。
当时布达拉宫毁坏主要经历了两件事，一是赤松德赞期间金顶受了雷击，第二是吐蕃末代赞普，郞达玛因反对佛教引发的叛乱，布达拉宫被烧的只剩下两间房屋，后重建于公元1645年，即五世****。桑杰嘉时期。
由五世****。桑杰嘉总领，和摄政王第悉。桑杰嘉主持，后来五世****死后，只完成了白宫修筑，五世之后摄政王按照五世****的密旨，密不发丧，继续修建了红宫，红宫完成后才将五世****的尸骨葬于红宫之一的五世****灵塔，布达拉宫名字的由来，是松赞干部将宫殿完成修建后，取其“布达拉”意为佛教圣地之意，并由于他将观音菩萨（世间自在佛），做为他自己的本尊佛，所以才取此宫名为“布达拉宫”，意为菩萨的居所，此座地下冥陵也是以地面的布达拉宫，以范本所建所以他们给这座地陵，美其名曰“布达拉佛陵”，其中又加杂了非常的佛道色彩，大量的运用了，五行阴阳之术和奇门遁甲、各种邪术建成。
当爬到佛塔的第十二层之时，我们己经累的爬不动了，只好趴在塔中地面喘着粗气休息，我直感到的双膝