《尤利西斯》第159章

为了补救这种相对的无知状态，他做过哪些尝试？
种种尝试：将特定的一本书放在醒目的地方，把特定的一页翻开来；委婉地做些说明，并假定她头脑里对此有着潜在的知识；当着她的面公然挖苦不在场的某人如何由于无知而失态。
他这样直接教育的尝试，取得了什么效果？
她没有全听懂，只听懂了其中一部分。兴致勃勃地留神，惊奇地理解，细心地复诵，吃力地记下来，很容易地就忘掉，没有把握地重新记起，重复时错误百出。
哪种方法证明更有效果？
涉及个人利害关系的间接指点暗示。
有什么例子？
下雨时她讨厌打伞，而他喜欢打着雨伞的女人；她讨厌下雨时戴新帽子，而他喜欢女人戴新帽子；下雨时他买了顶新帽子，她戴着新帽子，手持雨伞。
接受了客人那个寓言里所包含的类比之后，他举出哪些被囚虏＇109＇　过的大人物作为范例？
三位纯粹真理的探求者：埃及的摩西、著有《迷途指津》的摩西。迈蒙尼德以及摩西·门德尔松＇110＇。他们都那么显赫，从摩西（埃及的）到摩西（门德尔松），从来没有像摩西（迈蒙尼德）那样的人物＇111＇　。
斯蒂芬说声“对不起”，提出了第四个纯粹真理的探求者的名字：亚理斯多德。布卢姆答以“请原谅，也许我错了”，接着说了些什么？
这位探求者是个犹太法学博士（姓名不详）的弟子。
另外还提到了哪些足以凭信、享有盛名的法律界的儿子们……被迸选而又受排斥的种族的子孙？
费利克斯·巴托尔迪·门德尔松（作曲家），巴鲁克。斯宾诺莎（哲学家）＇112＇，门多萨（拳击家），费迪南德·拉萨尔（社会改革家、决斗者）＇113＇　。
客人对主人以及主人对客人，曾将古希伯来文和古爱尔兰文哪些诗句的片断，抑扬顿挫地并附以原词的译文，加以引用了？
斯蒂芬引用的是：suil，suil，suil　arun，　suil　go　siocair　agus　suilgo　cuin＇114＇　（走，走，走你的路，平安地走，谨慎地走）。
布卢姆引用的是kifeloch，　harimon　rakatejch　mbaad　lzamatejch＇115＇（你的鬓角遮在头发里，如同一片石榴）。
为了把口腔发声的比较加以具体化，他们对两种语言的音符怎样做了象形的比较＇116＇？
在用低俗文学体裁写的一本题名《偷情的快乐》的书（是布卢姆掏出来的，他摆得很巧妙，使封面和桌面接触）那底封前倒数第二张空白衬页上，斯蒂芬用一管铅笔（斯蒂芬提供的）以简略体与装饰体写下相当于g、a、d、m的爱尔兰语字母＇117＇。布卢姆则写下希伯来字母ghimel、aleph、　daleth和qoph（这是用来代替所缺的mem的）。他还说明，这些字母作为序数及基数的算数值，各自代表三、一、四及一百＇118＇　。
两个人对这两种业已衰亡或复兴起来的语言所具有的知识，究竟是理论方面的还是实际方面的？
理论方面的，只局限于词形变化以及句法结构方面的一些语法规则，实际上并不包括语汇知识。
这两种语言之间以及使用这两种语言的两个民族之间，存在过哪些接触点？
两种语言都有喉音、区分的气音、增音以及附属性的字母。两种都是古老的语言，大洪水后二四二年，费尼乌斯·法赛在西纳尔平原＇119＇所创办的学院就开了这两种语言的课程。他是以色列民族的祖先挪亚的后裔；又是爱尔兰民族的祖先埃贝尔与赫里蒙的始祖＇120＇。用这两种语言写成的考古学的、系谱学的、圣徒传记学的、注释学的、布道术的、地名研究的、历史的以及宗教方面的著作，其中包括犹太法学博士和神仆团＇　121＇　团员的著述：托拉、《塔木德》（《密西拿》和革马拉）＇122＇、马所拉本、《五经》＇123＇　、《牛皮书》、《巴利莫特书》＇124＇、《霍斯饰本》、《凯尔斯书》＇125＇，记述这两个民族的离散：＇126＇，受迫害，幸存，复兴。他们在犹太人区（圣玛丽亚修道院）＇127＇和弥撒馆（亚当与夏娃客栈）＇　128＇　孤零零地举行犹大教或基督教仪式。根据惩戒法及犹太人服装令＇　129＇　，两个民族均被禁止穿民族服装。复兴锡安的大卫王国＇　130＇以及爱尔兰的政治自治或主权转移的可能性。
布卢姆对这种错综复杂、种族上不可分割的终极状态抱着期待，唱了哪一节颂歌呢？
犹太魂坚定激荡，
由衷呐喊音铿锵＇　131＇。
唱完第一个对句后，歌声何以中断？
那是由于在记忆方法上有缺陷的结果。
歌手是如何弥补这一缺陷的呢？
他对原文大致做了一番冗长的口译。
他们二人彼此的见解，在哪一研究范畴内融为一体？
从埃及碑铭的象形文字到希腊、罗马字母，足以追踪出逐渐变得单纯的迹象；还有楔形碑文（闪米特语＇　132＇　）和斜线号五肋骨形欧甘文字＇133＇　（凯尔特语），具有近代速记术与电报符号之先驱的性质。
客人照主人的要求去做了吗？
他用爱尔兰文字和罗马文字补上了签名，从而加倍地从命了。
斯蒂芬在听觉上的反应如何？
从那深沉苍老、充满阳刚之气而又生疏的旋律中，他听到了过去的累积。
布卢姆在视觉上的反应如何？
从那机警年轻、充满阳刚之气而又熟悉的身姿，他看到了未来的命运。
斯蒂芬和布卢姆的隐蔽的本体那大致同时的、出于本人意志的大致感觉是怎样的？
斯蒂芬是从视觉方面：有着传统的神人合一的基督＇　134＇那种身姿。就像大马士革的约翰、罗马的伦图卢斯和隐修士伊皮凡尼乌斯所描述的那样，患了白癜风般的皮肤，一英尺半高的个儿，葡萄紫的头发。
布卢姆是从听觉方面：令人销魂的浩劫那传统的声调＇135＇　。
过去，布卢姆有过哪些将来可能从事的职业？能举出哪些典范？
教会方面，罗马天主教会、英国圣公会或不从国教派＇136＇。典范为：耶稣会会长、十分可敬的约翰·康米神父、可敬的三一学院院长t·萨蒙神学博士、亚历山大·约·道维博士＇137＇。英国或爱尔兰律师业典范为：英国王室法律顾问西摩·布希，英国王室法律顾问鲁弗斯·伊塞克斯＇　138＇　。剧坛，现代剧或莎士比亚戏剧。典范为：高雅的喜剧演员查理·温德姆，演莎士比亚戏剧的奥斯蒙·蒂尔利（卒于1901年）＇139＇　。
主人可曾鼓励客人低声吟诵一段类似主题的奇妙传说？
再三地鼓励了。因为他们呆在隐蔽的地方，谁都听不见他们说话的声音。并且煮好的饮料，除了水加糖加奶油加可可这种人工混合的准固体残存沉淀物之外，均已喝光。
朗诵一下他所唱的故事诗第一部（大调的）：
哈里·休斯和学伴，
到外面去把球玩，
小哈里扔头一球，
飞越犹太家围墙，
小哈里扔第二球，
窗玻璃砸个精光。
鲁道尔夫的儿子听了第一部，感觉怎样？
他的感觉是单纯的。他这个犹太人面泛微笑高兴地倾听着，并望着厨房里那没有砸碎的窗玻璃。
把故事诗第二部（小调的）朗诵一遍：
犹太闰女出来了，
浑身穿着绿衣裳，
“小俊哥儿你回来，
再把球扔上一趟。”
我不能也不愿去，
除非学伴都在场，
要是老师知道了，
我会遭殃在球上。
雪白的手牵着他，
把他引到大厅里，
最后步入一间房，
无人听见他叫嚷。
她从兜里掏出刀，
把他小脑袋割掉，
他再不能把球踢，
因已躺到尸堆里＇140＇。
米莉森特的父亲听了第二部，有怎样的反响？
他的感情是复杂的。他板着面孔，惊异地听见并看见一个犹太人的闺女，浑身穿着绿衣裳。
将斯蒂芬的评论概述一下。
大家当中的一个，大家当中最渺小的一个，命中注定成为牺牲者。第一次是出于疏忽，第二次是故意地，他向命运挑战。当他孤零零的时候，宿命来临，向并不情愿的他进行挑战。作为希望与青春的化身，抓住他使他无法抵抗。命运把他领到一座奇异的住所，一间隐秘的背教者之居室，把顺从的他毫不留情地当作祭品宰杀。
主人（命中注定的牺牲者）为什么闷闷不乐？
他希望关于一个行为的故事，并非他本人之所为，不应由他＇141＇　讲出来。
为什么主人（并不情愿，也并不抵抗）一动也不动？
这是按照保存精力的法则。
主人（隐秘的背教者）为什么一声不响？
他在衡量着赞成和反?