《觉悟之道》第26章

此经就是佛教后来的《指蔓经》。
他牢记这段经文（13），又一次来到那位在痛苦中煎熬的妇女面前，用布帘把那位妇女隔开，自己坐在早已为他准备好的蒲团上，口中不断地念诵经文。不一会儿，这位妇女平安地生下了一个孩子。念诵此经的效应一直流传至今。
不久，阿怙利玛拉证得阿罗汉果。在谈到有关他具有重大的意义的皈依时，他说：“有的人因武力而屈服，或由铁钩，或由皮鞭，但我却向一个既无棍棒，又无宝剑之人臣服。”（14）
余下的25年，佛陀大多是在舍卫城的只园精舍度过，此精舍由大富给孤独老人修建。有时也住在波拍精舍，此精舍是大慈善家维莎柯所建。
［注］
（1）魔王三女。
（2）《佛教传说》，第一卷，第274页。
（3）《法句经》，320，321，322偈。
（4）《佛教传说》，第一卷，第176页。
（5）《法句经》注疏。
（6）《经集》，第一品，第四经，第12页。
（7）《律藏》，经分别，第111页；《戒律典籍》，i。b。霍那，第一卷，第123页。
（8）佛陀指的是阿难陀尊者。
（9）《经集》，第一品，《林主夜叉经》，第31页；查姆斯，《佛陀的教诲》，第45页。
（10）英译《相应部》，第一品，第276278页。
（11）《长老偈》，第318325；《中部》第二品，《指蔓经》，第97页。
（12）《长老偈》，第320321页。
（13）《长老偈》，第323页。
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第十三章　佛陀的一天
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世尊正觉悟，广说解脱法；
殷勤劝出离，犹如慈母心。
——《中部》
在世界所有宗教导师中，佛陀可以被认为是精力最充沛，行化最活跃的宗教领袖。除了照应身体需要外，他整天都在为弘法利生的事业操劳着。他处理日常事务井并有条，系统周到。他的内心世界常住寂静，享受涅槃之乐。他的外部世界始终在无私地为提高社会道德服务着。自己觉悟后，他不息地觉悟他人，把人们从生命的病苦中解脱出来。
他一天的时间分成五个部份：上午，下午，第一时夜，中时夜，后时夜。
上午时分
一般来讲，佛陀早晨以圣服观世界，看一看有无可以度化之人。如果有人需要他的精神帮助，未经邀请，他也会前往，或步行，或以神通，以正道教之。他通常前去寻找歹恶不善之人，清净善德之人会自己来找他。佛陀曾自己前往教化了强盗杀手阿估利玛拉，以及凶残的恶魔阿拉毗。但是虔敬的少女维莎河，大富善士给孤独，才智双全的舍利弗，。目键莲等都来到他跟前，寻求精神指导。
佛陀就是如此地为一切众生谋福利，国王们都心甘情愿地礼拜他。如果他没有受到特别的邀请，或一人，或同弟子们一道，托着钵沿街乞食，默默地站在施主望门口，接受人们放在钵里的东西，然后回到自己的住处。即使在80岁高龄，身体不佳的情况下，他仍在绕城乞食。
午时前，佛陀结束饭食。饭后，他给信众作一些简短的开示．授予三板五戒。如果有人在修行方面已有基础，佛陀就给他指出一条成就圣果之道。如果有人要求出家，他就给他们授戒，最后回到自己的寮房。
下午时分
此时，佛陀在寺庙的一个地方坐下，众比丘聚集到他的周围，聆听佛法。有些比丘来到他跟前，以期获得适合自己的禅坐方法。另外一些比丘来向佛陀行礼后，就回到自己的房间。
在向弟子们讲经或作一番开示后，佛陀回到自己的香房休息，或随意正念右卧。起身后，即达到大悲乐境，以圣眼观世间一切众生，特别是隐居静处，修习掸定的比丘及其他弟子，给予他们、必要的开示指导。如果有人在很远的地方，需要他的指导，他就以神通前往，开导他们，然后回到他的香房。
到了晚上，成群结队在家信徒前来聆听佛法。佛陀以佛眼（1）了知他们的根机和性格，给他们讲解一个多小时的佛法。每一位听众，各自根性不同，但都感觉到佛陀是在为自己单独说法。这就是佛陀讲法的方式。一般来说，佛陀以简明扼要的例证和寓言，解释深奥的哲理，以此来教化众生。他不是用感情，而是用理智来感召一切有情。
对一般人来说，佛陀首先讲布施、持戒和升天之乐。对在修行上已有进展的人，他讲物欲享受的不善，以及去恶得益的法门。对修学已经到家的人，他则讲解四圣谛法。
佛陀轻易不显示神通，只有在教化阿估利玛拉和河玛时例外。他不希望用神通对闻法者产生任何影响。
佛陀的崇高教导，对普通老百姓和知识分子具有同等的吸引力。一位佛教诗人曾这样唱道：“给予智者喜悦，提高大众智慧。破除愚者黑暗。此法众生共享。（2）
富者、贫者、贵者、贱者放弃了他们原来的信仰，接受了安乐之法。五比丘开始的僧团，不久就发展为百万大众，佛陀的教法传遍了中印度的每一个角落。
第一时夜
每晚六点至十点，佛陀专门来指导众比丘。在这段时间里，他们可以随便来到佛陀跟前，提出疑难的问题，询问深奥的佛法，接受适宜的禅法或聆听佛陀的开示。
中夜时分
夜里十点至零晨二点，凡夫俗眼见不到的天人，梵天等诸神众来到佛前，听讲佛法。经典中常常出现这样的经文：尔时，夜深人静，一位身耀光辉的天人来到佛前，恭敬礼拜，站立一边。在《相应部》中，有好几部回答天人所问的经典。
后夜时分
早上二点至六点，又分成四个时期。
第一个时期，佛陀在附近来回散步，这是一种适量的身体锻练。三点至四点，佛陀正念右卧。四点至五点，佛陀深入阿罗汉之境，享受涅槃之乐。五点至六点，佛陀深入大悲之喜，以大慈之心照耀众生，滋润他们的心田。这时，他以法眼观世界，看一看能为众生做些什么。善德之人及需要他帮助的众生，无论他们住在多么遥远的地方，都会清晰地呈现在他眼前。出于对他们的慈悲，他将前去给予必要的精神帮助。
佛陀一天到晚都在为僧团的事情操劳着。于众人不同。他夜里只休息一个小时。在凌晨整整两个小时中，他以无限慈爱之心彻遍大干世界，给诸有情带来幸福。他甘愿清贫简朴的生活，托钵乞食而不给任何入增添麻烦。一年之中，有八个月的时间，教化十方，宣说佛法，不辞辛劳地为大众谋利益。
根据《法灯》所载，最后一时可分为此四个部分。
但根据注疏的记载，最后一时由三个时期组成，在第三个时期，佛陀即成就大悲之乐。
［注］
（1）佛眼－buddhacakkhu知晓邪恶和内在倾向（asayannasayanana），以及知晓利钝之根性，如，信，念，定，劝，慧（indriyaparopariyattanana）。
（2）《satapancasataka》，第78偈。
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第十四章　最后的行化
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日照于昼，月辉于夜。刹帝利因盔甲而荣，婆罗门以禅定示贵，佛陀的慧炬光照日夜。
——《法句经》
佛陀是人类最圣者，但不会永存，如同其他众生一样，有生老病。他意识到将在80岁涅梁。但他常行中道，决定不在他教化中心，如王舍城，台卫城等地，而在偏僻的库尸那罗镇圆寂。
拿他自己的话说，佛陀在80岁时，身体就象一辆破车。不过，他虽然年纪大了，但意志非凡。他宁愿在他喜爱的弟子阿难陀的陪同下，翻山越蛤，徒步行走了漫长的路程。这里应该指出的是，他的两个大弟子，舍利弗和目键莲，以及罗眼罗和耶输陀罗分别先他圆寂了。
摩偈陀国的首府王舍城是他最后一次行化的起点。
在他即将离开王舍城前，残忍杀害自己父亲的阿闍世王一心要对繁荣的跋只共和国发动战争，但又害怕出师无名，就派了他的宰相来找佛陀，想弄清佛陀对此战争的看法。
善益的条件
佛陀宣称只要跋只人做到如下几点：
1．时常聚会一处，举行多种会议。
2。集体协商，一致行动，共同完成他们的任务。
3。不颁布没有颂布的法令，不删除任何已经制定了的法律，以古训跋只原则行事。
4。供养、尊敬、重视跋只长者，听从他们有价值的劝告。
5。他们的老少女子不无缘无故地被武力拘捕和绑架。
6。尊敬、礼拜宗教圣物，不疏忽以前举行的宗教仪式。
7。善待阿罗汉，保护和供养他们，使已经来到或还没有来到自己国家的阿罗汉得以安住。
这样，