《苦闷的象征》第2章

唤缘恼羝λ频亩鳌；档母鞑糠执油饷娼饬ρ怪剖恐庇挚空饬κ挂磺谐德衷诵小Ｓ谑腔爻稻鸵运璧乃俣龋谝欢ǖ墓斓郎锨敖恕Ｕ庹羝Φ谋局剩筒煌夂跏侨痪チ死Φ墓叵担肟说赖潞头ㄔ虻墓斓溃负鹾业氐o是突进，祇想跳跃的生命力。换句话说，就是这时从内部发出来的蒸汽力的本质底要求，和机械的别部分的本质底要求，是分明取著正反对的方向的。机关车的内部生命的蒸汽力有著要爆发，要突进，要自由和解放的不断的倾向，而反之，机械的外底的部分却巧妙地利用了这力量，靠著将他压制、拘束的事，反使那本来因为重力而要停止的车轮，也因了这力，而在轨道上走动了。
我们的生命，本是在天地万象的普遍的生命。但如这生命的力含在或一个人中，经了其「人」而显现的时候，这就成为个性而活跃了。在裡面烧著的生命的力成为个性而发挥出来的时候，就是人们为内底要求所催促，想要表现自己的个性的时候，其间就有著真的创造创作的生活。所以也就可以说，自己生命的表现，也就是个性的表现，个性的表现，便是创造的生活了罢。人类的在真的意义上的所谓「活著」的事，换一句话，即所谓「生的欢喜」（joy　of　life）的事，就在这个性的表现、创造创作的生活裡可以寻到。假使个人都全然否定了各各的个性，将这放弃了，压抑了，那就像排列著造成一式的泥人似的，一模一样的东西，是没有使他活著这许多的必要的。从社会全体看，也是个人若不各自十分地发挥他自己的个性，真的文化生活便不成立，这已经是许多人们说旧了的话了。
在这样意义上的生命力的发动，即个性表现的内底欲求，在我们的灵和肉的两方面，就显现为各种各样的生活现象。就是有时为本能生活，有时为游戏衝动，或为强烈的信念，或为高远的理想，为学子的知识欲，也为英雄的征服欲望。这如果成为哲人的思想活动，诗人的情热、感激、企慕而出现的时候，便最强最深地感动人。而这样的生命力的显现，是超绝了利害的念头，离了善恶邪正的估价，脱却道德的批评和因袭的束缚而带著一意祇要飞跃和突进的倾向：这些地方就是特徵。
三、强制压抑之力
然而我们人类的生活，又不能祇是单纯的一条路的。要使那想要自由不羁的生命力尽量地飞跃，以及如心如意地使个性发挥出来，则我们的社会生活太眩樱司驮诒拘陨希诓恳埠嗟拿芰恕?br /> 我们为要在称为「社会」的这一个大的有机体中，作为一分子而生活著，便祇好必然地服从那强大的机制。使我们在从自己的内面迫来的个性的要求，即创造创作的欲望之上，总不能不甘受一些甚麽迫压和强制。尤其是近代社会似的，制度法律军备警察之类的压制机关都完备了，别一面，又有著所谓「生活难」的恐吓，我们就有意识地或无意识地，总难以脱离这压抑。在减削个人自由的国家至上主义面前低头，在抹杀创造创作生活的资本万能主义膝下下跪，倘不将这些看作寻常茶饭的事，就实情而论，是一天也活不下去的。
在内有想要动弹的个性表现的欲望，而和这正相对，在外却有社会生活的束缚和强制不绝地迫压著。在两种的力之间，苦恼挣扎著的状态，就是人类生活。这祇要就今日的劳动――不但是筋肉劳动，连口舌劳动、精神劳动，无论甚麽，一切劳动的状态一想就瞭然。说劳动是快乐，那已经是一直从前的话了。可以不为规则和法规所絷缚，也不被「生活难」所催促，也不受资本主义和机械万能主义的压迫，而各人可以各做自由的发挥个性的创造生活的劳动，那若不是过去的上世，就是一部分的社会主义论者所梦想的乌托邦的话。要知道无论做一个花瓶，造一把短刀，也可以注上自己的心血，献出自己的生命的力，用了伺候神明似的虔敬的心意来工作的社会状态，在今日的实际上，是绝对地不可能的事了。
从今日的实际生活说来，则劳动就是苦患。从个人夺去了自由的创造创作的欲望，使他在压迫强制之下，过那不能转动的生活的就是劳动。现在已经成了人们若不在那用了生活难的威胁当作武器的机械和法则和因袭的强力之前，先捨掉了像人样的个性生活，多少总变一些法则和机械的奴隶，甚而至于自己若不变成机械的妖精，便即栖息不成的状态了。既有留著八字鬚的所谓教育家之流的教育机器，在银行和公司裡，风采装得颇为时髦的计算机器也不少。放眼一看，以劳动为享乐的人们几乎全没有，就是今日的情形。这模样，又怎能寻出「生的欢喜」来？
人们若成了单为外面逼来的力所动的机械的妖精，就是为人的最大苦痛了；反之，倘若因了自己的个性的内底要求所催促的劳动，那可常常是快乐，是愉悦。一样是搬石头种树木之类的造花园的劳动，在受著僱主的命令，或者迫于生活难的威胁，为了工钱而做事的花儿匠，是苦痛的。然而同是这件事，倘使有钱的富翁为了自己内心的要求，自己去做的时候，那就明明是快乐，是消遣了。这样子，在劳动和快乐之间，本没有工作的本质底差异。换了话说，就是并非劳动这一件事有苦患，给与苦患的毕竟不外乎从外面逼来的要求，即强制和压制。
生活在现代的人们的生活，和在街头拉著货车走的马匹是一样的。从外面想，那确乎是马拉著车罢。马这一面，也许有自以为自己拉著车走的意思。但其实是不然的。那并非马拉著车，却是车推著马使它走。因为倘没有车和轭的压制，马就没有那麽地流著大汗，气喘吁吁地奔走的必要的。在现世上，从早到晚飞著人力车，自以为出色的活动家的那些能手之流，其实是度著和那可怜的马匹相差一步的生活，祇有自己不觉得，得意著罢了。
据希垒尔（席勒〔Fr。　Von　Schiller〕，一七五九～一八〇五，德国诗人、剧作家）在那有名的《美底教育论》（Briefe　ueber　die　Aesthetische　Erziehung　des　Menschen）上所讲的话，则游戏者，是劳作者的意向（Neigung）和义务（Pflicht）适宜地一致调和了的时候的活动。1我说「人惟在游玩的时候纔是完全的人」的意思，就是将人们专由自己内心的要求而动，不受著外底强制的自由的创造生活，指为游戏而言。世俗的那些贵劳动而贱游戏的话，若不是被永远甘受著强制的奴隶生活所麻痺了的人们的谬见，便是专制主义者和资本家的专为自己设想的任意的胡言。想一想罢，在人间，能有比自己表现的创造生活还要高贵的生活麽？
没有创造的地方就没有进化。凡是祇被动于外底要求，反覆著妥协和降伏的生活，而忘却了个性表现的高贵的，便是几千年几万年之间，虽在现在，也还反覆著往古的生活的禽兽之属，所以那些全不想发挥自己本身的生命力，单给因袭束缚著，给传统拘囚著，模拟些先人做过的事，而坦然生活著的人们，在这一个意义上，就和畜生同列，即使将这样的东西聚集了几千万，文化生活也不会成立的。
然而以上的话，也不过单就我们和外界的关系说。但这两种的力的衝突，也不能说仅在自己的生命力和从外部而至强制和压抑之问纔能起来。人类是在自己这本身中，就已经有著两个矛盾的要求的。譬如我们一面有著要彻底地以个人而生活的欲望，而同时又有著人类既然是社会底存在物（social　being）了，那就也就和甚麽家族呀、社会呀、国家呀等等调和一些的欲望。一面既有自由地使自己的本能得到满足这一种欲求，而人类的本性既然是道德底存在物（moral　being），则别一面就该又有一种欲求，要将这样的本能压抑下去。即使不被外来的法则和因袭所束缚，然而却想用自己的道德，来抑制管束自己的要求的是人类。我们有兽性和恶魔性，但一起也有著神性；有利己主义的欲求，但一起也有著爱他主义的欲求。如果称那一种为生命力，则这一种也确乎是生命力的发现。这样子，精神和物质、灵和肉、理想和现实之间，有著不绝的不调和，不断的衝突和纠葛。所以生命力愈旺盛，这衝突这纠葛就该愈激烈。一面要积极底地前进，别一面又消极底地要将这阻住，压下。并且要知道，这想要前进的力，和想要阻止的力，就是同一的东西。尤其是倘若压抑强，则爆发性突进性即与强度为比例，也更加?