《老子道德经(分类诠释)》第15章

　其致之也：
　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
　故贵以贱为本，高以下为基。
　是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？
　故至誉无誉。
　不欲碌碌如玉，珞珞如石。

昔之得一者；
【注释】一：指万物的终极本质、共性。
天地自然有其生成变化的客观规律，万物都遵循着这一规律而不断生灭、变化、发展。宇宙中万事万物存在的这种统一规律性，这种万事万物的共性，即为一。这一，也称之为“道”。道有经纪条贯，得一之道，则连千枝万叶。
【漫谈】古希腊哲学家赫拉克利特说：〃承认一切是一，那就是智慧的。〃一〃，是指万物的终极本质、本体；它是各种科学共同的统一性。哲学就是要追寻、发现和把握这〃一〃，以达到对宇宙事物、对人生、对社会本质的看法（根本理解、根本领悟、根本体验），并根据此来指导我们的实践。
列宁说：〃规律是宇宙运动本质东西的反映。〃老子哲学的可贵，就在于它科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律，它是逻辑学与本体论的统一，也就是理性和本体的统一，思维和存在的统一。它为后人认识事物，处理事物提供了明智的方法。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
【注释】得一：即得道。贞：古字通正，意谓首领。
认真研究问题，必须从客观真实的情况出发，而不是从主观愿望出发。客观规律是不以人的主观意志为转移，人具有的能动性，就是要认识和遵循这自然规律，与事物、与大自然达到和谐统一。顺应自然，以道的规矩为行为准则，万物将会各得其所。按马克思主义的说法就是，让主体性原则与客观性原则在实践中统一起来。
【漫谈】哲学的认识价值就在于反思认识本身，指出知识大堤的薄弱环节，从而警示人们，应当在什么地方或以什么方式进行矫正。我们应该随时用道的基本法则来检测自己的行为，查出主体的失当，错误以及价值选择趋向的片面性、主观任意性等，以免造成大的恶果。马克思说：〃真理占有我，而不是我占有真理。〃
其致之也。
【注释】致：推。推而言之如下文。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
【注释】发：废。恐发，犹言将崩圮，即地倾之义。歇：消失，停止。竭：枯竭，干涸。蹶：跌倒，颠覆。
宇宙中的一切客观存在都具有本质上的同一性，也即共性，这种共性，就是道。所以，道是宇宙物理与人事的必然法则，天地万物都不能违背它，而自由就是对这必然法则的认识。范应元说：〃盖一本通乎万殊，万殊由于一本，所以谓之一也。故天地、神谷、万物、侯王，皆不可离于一也，岂可自以为德哉？〃　

故贵以贱为本，高以下为基。
【注释】本：根本。基：基础。
事物矛盾着的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，一存俱存，一亡俱亡。范应元说：〃夫一，视之不足见，听之不足闻，贱且下也；然天地神谷万物侯王皆得之以为本，实至贵至高也。故贵当以贱为本，高必以下为基。〃

是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？
【注释】孤、寡，乃是孤德，寡德之意。孤、寡、不谷，皆是谦辞。有善而自称不善，乃是不自以为德的意思。

故至誉无誉。
【注释】至誉：最高的荣誉。无誉：无有称誉。
圣人体天地之道，而达万物之理，故常虚心应物，述而不作。侯王自谓孤、寡、不谷，此可谓是不计誉，然而誉却自归之。《淮南子》说：〃求美则不得美，不求美则美矣〃。《庄子．至乐篇》说：〃至誉以无誉为誉。〃《论语．泰伯》说：〃子曰：泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，而民无所称焉。〃又曰：〃大哉！尧之为君，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎！民无能名焉〃。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【注释】碌碌：形容玉的华美。珞珞：形容石的刚强
其不欲象玉一样炫耀其华美，象石一样显露其刚强。
意译

自古凡是得了〃道〃的：
　天得了〃道〃就清明，地得了〃道〃就安宁，神得了〃道〃就灵验，河谷得了〃道〃就充盈，万物得了〃道〃就生发，侯王得了〃道〃就可成为天下的首领。
　推而言之：
　天不能清明将会破裂，地不能安宁将会崩塌，神不能灵验将会消失，河谷不能充盈将会枯竭，万物不能生发将会灭绝，侯王不能保持首领将会倾垮。
　所以，贵以贱为其根本，高以下为其基础。
　因此，侯王自称为〃孤〃、〃寡〃、〃不谷〃。这不是贵以贱为根本吗？不是吗？
　所以，最高之誉却是没有称誉。
　其不欲象玉一样炫耀其华美，象石一样显露其刚强。
原四十一章　上士闻道
　上士闻道，勤而行之；
　中士闻道，若存若亡；
　下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！
　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
　上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
　大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
　道隐无名。夫唯道，善始且善成。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
【注释】勤：勤快，积极。若存若亡：将信将疑。
〃上士〃是指道性深厚的人，他们深知悟道的重要性，并对道的存在深信不疑。〃中士〃是指道性若明若暗的人。他们对道的存在持半信半疑的态度，对道没有充足的认识。〃下士〃指是缺乏道性的人。他们的自我主观意识强烈，固执己见，不能客观辩证地看待问题。他们如同智叟，对传道、修道之人加以嘲笑来显示自己的聪明才智。
严复说：〃夫勤而行之者，不独有志也，亦其知之甚真，见之甚明之故。大笑者，见其反也。若存若亡者，知之而未真，见之而未明也。〃

下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！
【注释】笑：讥笑。
小知不及大知，井蛙难知大海。言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子说：〃中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上也。〃闻道而大笑之者，乃是下士。下士闻道而笑，是认为其言虚妄无稽，所以笑。又闻弱之胜强，柔之胜刚，贵以贱为本，高以下为基，以为皆是荒唐之词故而大笑之。殊不知实运于虚，有生于无。虚无自然，正是道之体；柔弱贱下，正是道之用。故曰：不笑不足为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
【注释】建言：常言。昧：暗昧。夷：平坦。夷道，即平坦的大道，引申按客观规律办事。若颣：好象崎岖。
向自身的反向转化，是事物自然规律的运动方式。明此理者，因异于俗人浅识，故似同愚味。用柔弱不过分的作法，使事物达到自身的和谐，是自然规律的应用方式，所以循道而行者，因虚心应物，便如同退缩。行于大道，虽然结局能使事遂身安，但圣人却自始至终都是谨小慎微，故而若似崎岖。严复说：〃学广则谦，识明则慎，自修而后悟平生之多过。〃　
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
【注释】上德：高尚之德。辱：污垢。建德若偷：所谓〃国之利器不可以示人〃之意。
高尚之德，是生而不有，长而不宰，故而若似空谷：广大之德，是广慈博爱，不偏一物，故而若似不足；循道建德，是冲气成和，润物无声，故而状若似偷；质真之德，是随物应物，大直若屈，故而若似渝变。
大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
【注释】隅：边隅，棱角。大器：大才。希：少。大象：大的形象，指事物本原。隐：隐蔽，隐幽。贷：借。
大的洁白，是知白守黑，和光同尘，故而若似垢污；大的方正，是方而不割，廉而不刿，故谓没有棱角；博大之器，是经久历远，厚积博发，故而积久乃成；浩大之声，过于听之量，故而不易听闻；庞大之象，超乎视之域，故而具体无形。道是绵绵若存，用之不勤。故而隐幽无名。然而唯独道，才善于施借资材恩惠于万物，并善于成全万物。
【漫谈】