《作为意志和表象的世界》第49章

皇辜负跏且磺锌赡艿纳钋榫啊鱿钟谒媲暗幕埃蛱觳诺娜鲜毒突峋窒抻谀切┦导食鱿钟谒救酥暗囊恍┛吞宓睦砟盍耍艺庵秩鲜痘挂览蛋颜庑┛吞宕囊幌盗星榭觥２⑶夷切┦导实目吞寮负蹙Ｖ皇窃谡庑┛吞逯邪炎约罕沓龅睦砟畹暮苡腥毕莸谋瓯荆蕴觳判枰胂罅σ员阍谑挛镏胁⒉皇强吹酱笞匀皇导噬弦压钩傻亩鳎强吹酱笞匀慌σ纬桑从捎谇耙黄彩龅乃切┬问街涞南嗷ザ氛茨芫蛊涔Φ亩鳌Ｎ颐窃诤竺婵疾斓窨痰氖焙颍倩赝防刺刚庖坏恪Ｒ虼讼胂罅仍谥实姆缴逃衷诹康姆矫姘烟觳诺难劢缋┏涞绞导食氏钟谔觳疟救酥暗闹羁吞逯希狻Ｒ源酥剩厥馇苛业南胂罅褪翘觳诺陌槁拢觳诺奶跫５⒉皇窍胂罅Ψ垂从植觳判阅埽率瞪厦棵可踔潦羌尢觳诺娜艘材苡泻芏嗟南胂蟆Ｕ馐且蛭嗣悄芄挥昧街窒喾吹姆绞焦鄄煲桓鍪导实目吞澹恢质悄谴靠凸鄣模觳诺卣莆崭每吞宓睦砟睿灰恢质且话阃ㄋ椎兀鼋鲋辉诟每吞灏锤萋珊推渌吞澹捅救艘庵荆⑸У墓叵抵薪泄鄄臁Ｓ氪讼嗤嗣且材芄挥谜饬街址绞饺ブ惫垡桓鱿胂蟮氖挛铮河玫谝恢址绞焦鄄欤庀胂笾锞褪侨鲜独砟畹囊恢质侄危泶镎饫砟畹木褪且帐酰挥玫诙址绞焦鄄欤胂蟮氖挛锸怯靡愿窃炜罩新ジ蟮摹Ｕ庑┛罩新ジ笫呛腿说乃接救说囊馊は嗤兜模幸皇笔谷嗣粤岛托目跎疋淖饔茫唬Р还д馐比嗣谴诱庋翟谝黄鸬南胂笾锼鲜兜降木Ｖ皇撬堑囊恍┕叵刀选４邮抡庵滞嬉舛娜司褪腔孟爰摇Ｋ苋菀装阉切┯靡远栏龆杂涞男蜗蠡烊胂质刀虼顺晌谙质担睿е胁荒苁と蔚模耍АＫ赡芑岚阉孟胫械那榻谛聪吕矗饩筒烁髦掷嘈偷挠顾仔∷怠Ｔ诙琳呙蜗胱约壕佑谛∷抵兄魅宋痰牡匚欢醯霉适潞堋坝腥ぁ笔保庑┬∷狄材苁鼓切┖妥髡呃嗨频娜宋锬酥凉愦笕褐诘玫较病?br />
这种普通人，大自然的产物，每天出生数以千计的这种普通人，如上所说，至少是断不可能持续地进行一种在任何意义之下都完全不计利害的观察——那就是真正的静观——；他只是在这样一种范围内，即是说这些事物对他的意志总有着某种关系，哪怕只是一种很间接的关系才能把他们的注意力贯注到事物上。就255这一方面说，所要求的既然永远只是对于关系的认识，而事物的抽象概念又已足够应用，在大多数场合甚至用处更大，所以普通人就不在纯粹直观中流连了。不把他的视线持久地注集于一个对象了；而只是迅速地在呈现于他之前的一切事物中寻找概念，以便把该事物置于概念之下，好象懒怠动弹的人要找一把椅子似的，＇如果找到了，那么＇他对这事物也不再感兴趣了。因此，他会对于一切事物，对于艺术品，对于美的自然景物，以及生活的每一幕中本来随处都有意味的情景，都走马看花似的浏览一下匆促了事。他可不流连忘返。他只找生活上的门路，最多也不过是找一些有朝一日可能成为他生活的门路的东西，也就是找最广义的地形记录。对于生活本身是怎么回事的观察，他是不花什么时间的。天才则相反，在他一生的一部分时间里，他的认识能力，由于占有优势，已摆脱了对他自己意志的服务，他就要流连于对生活本身的观察，就要努力掌握每一事物的理念而不是要掌握每一事物对其他事物的关系了。于此，他经常忽略了对自己生活道路的考察，在大多数场合，他走这条＇生活的＇道路是够笨的。一个人的认识能力，在普通人是照亮他生活道路的提灯；在天才人物，却是普照　世界的太阳。这两种如此不同的透视生活的方式随即甚至还可在这两种人的相貌上看得出来，一个人，如果天才在他的腔子里生活并起作用，那么这个人的眼神就很容易把天才标志出来，因为这种眼神既活泼同时又坚定，明明带有静观，观审的特征。这是我们可以从罕有的几个天才，大自然在无数千万人中不时产出一二的天才，他们的头部画像中看得到的。与此相反，其他人们的眼神，纵令不象在多数场合那么迟钝或深于世故而寡情，仍很容易在这种眼神中看到观审＇态度＇的真正反面，看到“窥探”＇的态度＇。准此，则人相上有所谓“天才的表现”就在于能够在相上看出认识对欲求有一种断然的优势，从而在相上表出一种对欲求没有任何关系的认识，即纯粹认识。与此相反，在一般的相中，突出的照例是欲求的表现，人们并且看到认识总是由于欲求的推动才进入活动的，所以＇“认识”的活动＇仅仅只是对动机而发的。
既然天才＇意味＇的认识或对理念的认识是那不遵循根据律的认识，相反，遵循根据律的都是在生活上给人带来精明和审慎、也是把科学建立起来的认识；那么，天才人物就免不了，一些缺点，随这些缺点而来的是把后面这一种认识方式忽略了。不过就我要阐明的这一点说，＇我们＇还要注意这一限度，即是说我所讲的只是指天才人物真正浸沉于天才＇意味＇的认识方式时而言，并且只以此为限；但这决不是说天才的一生中每一瞬都在这种情况中；因为摆脱意志而掌握理念所要求的高度紧张虽是自发的，却必然又要松弛，并且在每次张紧之后都有长时间的间歇。在这些间歇中，无论是从优点方面说或是从缺点方面说，天才和普通人大体上都是相同的。因此，人们自来就把天才所起的作用看作灵感；是的，正如天才这个名字所标志的，自来就是看作不同于个体自身的，超人的一种东西的作用，而这种超人的东西只是周期地占有个体而已。天才人物不愿把注意力集中在根据律的内容上，这首先表现在存在根据方面为对于数学的厌恶；＇因为＇数学的考察是研究现象的最普遍的形式，研究时间和空间的，而时间空间本身又不过是根据律的＇两＇形态而已；因此数学的考察和撇开一切关系而只追求现象的内蕴，追求在现象中表出的理念的那种考察完全相反。除此以外，用逻辑方法来处理数学＇问题＇也是和天才相左的，因为这种方法不仅将真正的体会遮断，不能使人获得满足，而且只是赤裸裸地按认识根据律而表出一些推论连锁；因而在所有一切精神力中主要的是要求记忆力，以便经常在心目中保有前面所有的，人们要以之为根据的那些命题。经验也证明了艺术上的伟大天才对于数学并没有什么本领。从来没有一个人在这两种领域内是同样杰出的。阿尔菲厄瑞说他自己竟乃至于连欧几里得的第四定理也从未能理解。歌德为了缺乏数学知识，已被那些反对他的色彩学说的无知之徒指责得够了；其实这里的问题并不在乎按假设的数据进行推算和测量，而是在于悟性对原因和结果的直接认识，＇所以＇那种指责完全是文不对题的，不恰当的。反对他的人们全然缺乏判断力＇的事实＇，由于这一点正和由于他们象米达斯王的胡说一样已暴露无遗了。至于在今天，在歌德的色彩学说问世已半世纪之后，牛顿的空谈甚至在德国还是无阻碍地盘踞着那些＇教授们的＇讲座，人们还一本正经地继续讲什么七种同质的光及其不同的折射度；——这，总有一天会要算作一般人性的，特别是德国人性的心灵特征之一。由于上面这同一个理由，还可说明一个众所周知的事实，那就是反过来说，杰出的数学家对于艺术美＇也＇没有什么感受＇力＇。这一点在一个有名的故事中表现得特别率真，故事说一位法国数学家在读完拉辛的《伊菲琴尼》之后，耸着两肩问道：“可是这证明了什么呢？”——并且进一步说，既然准确地掌握那些依据因果律和动机律的关系实际就是＇生活中的＇精明，而天才的认识又不是对这些关系而发的；那么，一个聪明人，就他是精明人来说，当他正是精明的时候，就不是天才，而一个天才的人，就他是天才来说，当他是天才的时候，就不精明。——最后，宜观的认识和理性的认识或抽象的认识根本是相对立的，在前者范围内的始终是理念，而后者却是认识根据律所指导的。大家知道，人们也很难发现伟大的天才和突出的凡事求合理的性格配在一起，事实却相反，天才人物每每要屈服于剧烈的感受和不合理的情欲之下。然而这种情况的原因倒并不是理性微弱，而一面是由于构成天才人物的整个意志现象有着不同寻常的特殊精力，要从各种意?