《作为意志和表象的世界》第47章

炒Γ谀呈保苁且蚬瓷系幕方凇６兜拇看庵魈搴退亩杂ξ铩砟睢词前谕蚜烁萋伤心切┬问降模皇奔洹⒖占洌苋鲜兜母鎏澹蝗鲜兜母鎏宥杂诖看庵魈搴屠砟疃济挥惺裁匆庖濉Ｍ耆挥性谏鲜龅哪侵址绞街校桓鋈鲜蹲诺母鎏逡焉叭鲜丁钡拇看庵魈澹豢疾斓目吞逡舱虼硕砟盍耍馐保魑硐蟮氖澜绮牛А∧埽А⊥昝蓝看獾爻鱿郑旁猜厥迪至艘庵镜目吞寤蛭ㄓ欣砟畈攀且庵厩∪缙浞值目吞逍浴Ｕ馇∪缙浞值目吞逍砸酝姆绞桨芽吞搴椭魈宥及ㄔ谒陨碇冢蛭饬秸呤撬ㄒ坏男问健２还谡庵挚吞逍灾冢吞逯魈逅酵耆３肿牌胶猓徊⑶液涂吞逶谡饫锝鼋鲋皇侵魈宓谋硐笠谎魈澹彼耆劣诒恢惫鄣亩韵笫保簿统晌舛韵蟮淖陨砹耍蛭馐闭鲆馐兑阎皇嵌韵蟮淖钕拭鞯男凑斩辉偈潜鸬氖裁戳恕Ｕ钦飧鲆馐叮谌嗣峭ü油分廖惨来蜗氲剿幸磺械睦砟罨蛞庵镜目吞逍缘募侗鹗保耪嬲钩勺魑硐蟮氖澜纭Ｈ魏问奔浜涂占涞母霰鹗挛锒疾皇潜鸬氖裁矗皇潜桓萋桑ㄗ魑鎏宓娜鲜缎问剑┗嗍佣谄浯看獾目吞逍陨媳慌：说睦砟睢Ｔ诶砟畛鱿值氖焙颍砟钪械闹魈搴涂吞逡巡蝗萸至耍蛭挥性诹秸咄耆嗷コ渎嗷ド甘保砟睿庵镜那∪缙浞值目吞逍裕嬲魑硐蟮氖澜纾欧⑸挥氪讼嗤耸蹦苋鲜兜暮退鲜兜母鎏澹魑栽谥铮彩遣环值摹Ｒ蛭颐侨绻鹂钦嬲魑硐蟮氖澜纾敲矗Ｏ吕吹某俗魑庵镜氖澜缫酝猓倜皇裁戳恕Ｒ庵灸耸抢砟畹淖栽诒旧恚砟畎岩庵究吞寤耍庵挚吞寤峭昝赖摹Ｒ庵疽彩歉隽硪彩挛镆约叭鲜墩飧霰鹗挛锏母鎏宓淖栽诒旧恚庑┪镉肴艘舶岩庵究吞寤耍庵挚吞寤遣煌昝赖摹Ｗ魑庵径诒硐蠛捅硐蟮囊磺行问街猓蛟诒还凵蟮目吞逯泻驮诟鎏逯械亩贾皇峭桓鲆庵荆飧鎏宓彼谡夤凵笾猩仙庇忠馐蹲抛约何看庵魈濉Ｒ虼吮还凵蟮目吞搴透鎏辶秸咴谒亲栽诒旧砩鲜遣⑽耷鸬模蛭蔷汀白栽诒旧怼彼刀际且庵尽Ｒ庵驹谡饫锸亲约喝鲜兜阶约海徊⑶抑皇亲魑庵救绾蔚玫秸馊鲜兜姆绞椒椒ǎ布词侵辉谙窒笾校柚谙窒蟮男问剑柚诟萋桑庞性佣嘈院筒畋鹦缘拇嬖凇：臀颐挥锌吞澹挥斜硐螅筒荒芩闶侨鲜蹲诺闹魈宥皇敲つ康囊庵疽谎挥形易魑鲜兜闹魈澹蝗鲜兜亩魍膊荒芩闶强吞宥皇且庵荆皇敲つ康某宥Ｕ飧鲆庵揪推渥栽诒旧恚嗉丛诒硐笾馑担臀业囊庵臼峭桓鲆庵荆恢皇窃谧魑硐蟮氖澜缰校в捎冢П硐蟮男问街辽僮苡兄魈搴涂吞澹д庖幌睿В颐牵ā庖庵竞臀业囊庵尽┎乓环治晌蝗鲜兜暮湍苋鲜兜母鎏濉Ｈ绻讶鲜叮炎魑硐蟮氖澜缛∠敲闯艘庵荆つ康某宥猓揪兔皇Ｏ率裁戳恕Ｖ劣谒等绻庵净竦每吞逍裕晌硐螅蔷鸵痪俣隙酥魈澹挚隙丝吞迳俣饪吞逍匀绻看獾兀昝赖厥且庵镜那∪缙浞值目吞逍裕蔷涂隙苏饪吞迨抢砟睿谕蚜烁萋傻哪切┬问剑阂部隙酥魈迨恰叭鲜丁钡拇看庵魈澹谕蚜烁鲂院臀庵痉竦目赡苄浴?br />
谁要是按上述方式而使自己浸沉于对自然的直观中，把自己都遗忘了到这种地步，以至他已仅仅只是作为纯粹认识着的主体而存在，那么，他也就会由此直接体会到＇他＇作为这样的主体，乃是世界及一切客观的实际存在的条件，从而也是这一切一切的支柱，因为这种客观的实际存在已表明它自己是有赖于他的实际存在的了。所以他是把大自然摄入他自身之内了，从而他觉得大自然不过只是他的本质的偶然属性而已。在这种意义之下拜仑说：
“难道群山，波涛，和诸天
不是我的一部分，不是我
心灵的一部分，
正如我是它们的一部分吗？”
然则，谁要是感到了这一点，他又怎么会在和常住的自然对照时把自己当作绝对无常的呢？笼罩着他的反而应该是那么一种意识，也就是对于《吠陀》中的《邬波尼煞昙》所说的话的意识，那儿说：“一切天生之物总起来就是我，在我之外任何其他东西都是不存在的。”（邬布涅迦Ⅰ。122）
§35
为了对世界的本质获得一个更深刻的理解，人们就不可避免地必需学会把作为自在之物的意志和它的恰如其分的客体性区分开来，然后是把这客体性逐级较明显较完整地出现于其上的不同级别，也即是那些理念自身，和＇显现于＇根据律各形态中的理念的现象，和个体人有限的认识方式区别开来。这样，人们就会同意柏拉图只承认理念有真正的存在＇的作法＇，与此相反，对于在空间和时间中的事物，对于个体认为真实的世界，则只承认它们有一种假象的，梦境般的存在。这样，人们就会理解同此一个理念如何又把自己显示于那么多现象之中，对于认识着的个体又如何只是片断地，一个方面跟着一个方面，展出它的本质。这样。人们就会把理念和它的现象按以落入个体的考察的方式方法区别开来，而认前者为本质的，后者为非本质的。以举例的方式，我们将在最细微的和最巨大的＇事物＇中来考察这一点。——在浮云飘荡的时候，云所构成的那些形相对于云来说并不是本质的，而是无所谓的；但是作为有弹性的蒸气，为风的冲力所推动＇时而＇紧缩一团，＇时而＇飘散、舒展、碎裂，这却是它的本性，是把自己客体化于云中的各种力的本质，是理念。云每次所构成的形相，那只是对个体的观察者的＇事＇。——对于在＇巨＇石之间滚滚流去的溪水来说，它让我们看到的那些漩涡、波浪、泡沫等等是无所谓的，非本质的。至于水的随引力而就下，作为无弹性的、易于流动的、无定形的、透明的液体，这却是它的本质；这些如果是直观地被认识了的，那就是理念了。只对于我们，当我们是作为个体而在认识着的时候，才有那些漩涡、波浪、泡沫。——窗户玻璃上的薄冰按结晶的规律而形成结晶体，这些规律显示着出现在这里的自然力的本质，表出了理型；但是冰在结晶时形成的树木花草则不是本质的，只是对我们而有的。——在浮云、溪水、结晶体中显现的＇已＇是那意志最微弱的尾声了，它若出现于植物中那就要完满些，在动物又更完满一些，最完满是在人类。但是只有意志的客体化所有那些级别的本质上的东西才构成理念；与此相反，理念的开展——因为理念在根据律的诸形态中已被分散为多种的和多方面的现象——对于理念却是非本质的东西，这只在个体的认识方式以内，并且只是对这个体才有其实在性的。那么，这种情况对于那一理念的开展——意志最完满的客体性的那一理念——也必然是一样的；所以人类的历史，事态的层出不穷，时代的变迁，在不同国度，不同世纪中人类生活的复杂形式，这一切一切都仅仅是理念的显现的偶然形式，都不属于理念自身——在理念自身中只有意志的恰如其分的客体性——，而只属于现象——现象＇才＇进入个体的认识——；对于理念，这些都是陌生的、非本质的、无所谓的，犹如＇苍狗的＇形相之于浮云——是浮云构成那些形相——，漩涡泡沫的形相之于溪水，树木花卉之于窗户上的薄冰一样。
谁要是掌握好了这一点，并且懂得将意志从理念，将理念从它的现象区分开来，那么，世界大事对于这人来说，就只因为这些事是符号，可以从而看出人的理念，然后才有意义；而不是这些事自在的和自为的本身有什么意义。他也就不会和别人一样，相信时间真的产生了什么新的和重要的东西；相信根本有什么绝对实在的东西是通过时间或在时间中获得具体存也的；或甚至于相信时间自身作为一个完整的东西是有始终，有计划，有发展的，并且也许要以扶助活到三十岁的最近这个世代达到最高的完善（按他们的概念）为最后目标。因此，这人就不会和荷马一样，设立整个的奥林卜＇斯山＇，充满神抵的导演那些时间中的世事；同样他也不会和奥希安一样，把云中形象当作具体事物；因为上面已说过，＇世事和白云苍狗＇两者就其中显现着的理念来说，都是同样的意味。在人类生活纷坛复杂的结构中，在世事无休止的变迁中，他也会只把理念当作常住的和本质的看待?