《作为意志和表象的世界》第32章

ㄒ还匦牡木褪侵惫廴鲜叮┫喙氐男翁褪鞘奔洌占浜鸵蚬浴Ｍ耆旎冢奔洹⒖占洹⒁蚬裕А≌庑┬翁系氖钦龅拇看馐Ш痛看庀妊榈淖匀豢蒲АＫ灾挥性谡庑┛蒲е校说模А∪鲜恫挪环⑾制岷冢У囊赏牛В霾坏讲豢筛康亩鳎ㄎ薷莸模匆庵荆霾坏轿薹ㄔ僖斓亩鳌Ｔ谡庵忠庖迳希缫阉倒档乱惨诼呒馐紫龋踔恋ザ腊颜庑┲冻莆蒲А５窃诹硪幻妫庑┲陡嫠呶颐堑某丝斩吹墓叵担舜艘槐硐蠖员艘槐硐蟮墓叵抵猓兔挥惺裁戳耍凰嫠呶颐堑闹皇切问剑挥腥魏文谌荨Ｕ庑┲端玫降拿恳荒谌荩畛淠切┬问降拿恳幌窒螅家寻乓恍┰谄淙勘局噬喜煌耆扇鲜兜亩鳎荒苡捎诒鸬亩鞫杉右愿舅得鞯亩鳎嗉次薷莸亩鳎欢鲜毒驮谡庖坏闵狭⒖躺ナЯ俗悦鞯囊谰荩野淹暾拿魑砸参恕Ｕ飧龆惚芨康亩魅凑亲栽谥铮悄潜局噬戏潜硐蟆⒎侨鲜兜目吞宓亩鳎皇侵挥薪肽切┬问讲趴扇鲜兜亩鳌Ｐ问蕉杂谒畛踉遣幌嘤诘模簿霾荒芎托问酵耆诤希唬霾荒芑乖嗦懵愕男问剑问郊热痪褪歉萋桑运簿褪遣荒艹沟准右宰肪康牧恕Ｒ虼耍戳钏械氖О言谙窒笊希Ы凶鳎俊⑽恢谩⑹康闹叮痪浠埃赜谑奔洹⒖占涔叵档南昃≈陡宋颐牵戳罡髦质乱蜓б餐暾馗颐侵赋隽四切┖虾豕媛傻奶跫簿褪歉飨窒蟠潘撬械墓娑ㄔ诔鱿钟谑奔浜涂占涫彼拥哪切┨跫蔷」苡姓庑词浅耍岬剑裁疵恳桓鲆欢ǖ南窒笄『帽厝怀鱿钟诖耸贝说鼗虼说卮耸敝猓床⒚唤谈颐牵裁矗渌亩鳎В徽庋颐蔷途荒芷窘枵庑┥钊敫魑锏哪谠诒局剩庋妥芤粝乱恍┒鳎坏妹懊良右越馐投直匦爰俣ㄋ堑亩鳎嗉醋匀坏母髦至Γ挛锕潭ǖ淖饔梅绞剑镄裕恳幌窒蟮奶卣鞯龋Щ褂校遣灰览涤谙窒蟮男问降亩鳎灰览涤诟萋啥薷莸模托问侥幌喙氐纸肓诵问蕉职凑庑┕媛啥鱿值亩鳌Ｕ庑┕媛梢簿驼侵还娑ㄕ飧龀鱿郑还娑浅鱿值亩鳎还娑ㄏ窒蟮摹叭绾巍保还娑ㄏ窒蟮摹笆裁础保还苄问剑还苣谌荨ＡρА⑽锢硌А⒒Ц嫠撸颐牵б恍┝Π匆云鹱饔玫墓嬖蚝凸媛桑庑┝τ胁豢赏溉说牧Γ亓Γ烫宓牧Γ禾宓牧Γ哿ΓΓ攘Γ猓缀土Γ帕Γ缌Φ鹊龋Ф焦媛梢簿褪牵д庑┝υ谄涿看纬鱿钟谑奔浜涂占涫彼袷氐墓媛伞⒐嬖颍徊还庑┝ψ陨恚还苋嗣鞘侨绾巫澳Ｗ餮廊皇牵┣狈幻鞯男阅埽б厥粜浴Ｒ蛭庹悄亲栽谥铮谒韵质保谒钩鑫窒笫保陨砗拖窒笫峭耆煌模湓谄湎窒笾型耆幼魑硐笮问降母萋桑陨砣淳霾荒芑乖庑┬问剑佣膊荒茉谑乱蜓匣竦米詈蟮乃得鳎挥谐沟赘康目赡堋Ｔ谒肽切问街螅丛谒窍窒笫保倘皇峭耆梢岳斫獾模窃谒谠诘谋局噬希床⒉灰蛘庵挚衫斫饩陀辛怂亢恋慕馐汀Ｒ虼耍恢秩鲜队谴斜厝恍裕嘁恍└静蝗萦斜鸬南敕?78或表象法的东西，——例如空间的那些关系——，这些关系愈是明晰和充足；就愈少纯粹客观的内容，或者说其中愈少真正的实在性。反过来说，认识中愈多一些必须纯粹偶然来理解的东西，愈多一些作为单是经验上的已知而对我们涌现的东西，则这种认识里就愈多真正客观的东西，实际的东西；不过同时也就更多一些不可解释的东西，即更多一些不能再从别的什么引伸＇得来＇的东西。
诚然，一切时代都有错认自己目标的事因学，企图把所有的有机生命还原为化学作用或电的作用；再把一切化学作用，即物性，还原为力学作用（由于原子的形态的作用）；再又把力学作用一部分还原为运动的对象，而这就是时间空间为运动的可能性而统一起来，一部分还原为几何学的对象，即空间中的位置（譬如人们——而且他们也是正确的——纯粹以几何的方式求得一个作用的递减与距离的平方成比例或求得杠杆理论，大概也是用这种方式）。最后几何学又可还原为算术，而算术，由于只有一进向，已是根据律最易理解的，最易全面看到的，可以根究到底的一个形态。这里概括地指出的方法有下面这些例证：德谟克利特的原子＇论＇，笛卡儿的漩涡＇论＇，勒萨琦的机械物理学。勒萨琦在接近上世纪末的时候，曾企图机械地以作用与反作用解释化学的亲和力以及引力；关于这一点，在《牛顿的卢克瑞斯》中可以看到更详尽的论述。雷尔以形式和混合作为动物生命的原因也是这种倾向。最后，完全属于这一类的是目前在十九世纪中叶又＇旧梦＇重温的，由于无知而自以为新创的粗鄙的唯物主义。这种唯物主义，首先在笨拙的否认生命力之后，要从物理的、化学的一些力来解释生命现象，再又认为这些物理化学的力是从物质的、位置的、梦想的原子的形态和运动的机械作用产生的。这就是要把自然界的一切力还原为作用与反作用，而这些就是它的“自在之物”。按这种说法，甚至于光也得是一种幻想的，为此目的而假定的以太的机械震动或根本是波动；这以太在被关涉到时，就擂鼓似的撞击视网膜；于是，譬如是每秒483兆次就是红色，而每秒727兆次就是紫色等等。这样说来，色盲＇的人＇大概就是那些数不清每秒钟被擂击若干次的人了，难道不是吗？在歌德的色素学说出现五十年后的今天，还有这样粗犷的、机械的、德漠克利特式的、笨拙的、真正块然一物的学说，倒真是合了某些人的胃口，这些人还相信牛顿的光素同质说而不以为耻呢。他们将发现人们对于孩子（对于德谟克利特）可以包涵的，对于成人＇现代人＇却不能原谅了。这些学说甚至会有一天很不体面的倒台，那时，人人都溜开了，装着他并未在场似的。我们不久还要谈到这种原始自然力互相还原的错误，这里暂以此为止。即令假定这种说法可以行得通，那么，一切一切诚然是得以解释了，追出根由了，最后甚至还原到一个运算公式了；那么，这公式也就是智慧的大殿上最最神圣的东西了，根据律到底幸运地＇把人们＇引到了这里了。但是现象的一切内容也要消失而只剩下空洞的形式了。那显现着的什么就要还原到它是如何显现的，而这如何就必须也是先验可认识的＇东西＇，从而也就是完全有赖于主体的，从而仅仅是对于主体而有的，从而到底只是幻象，只是表象，始终是表象的形式。要问自在之物，是不可能的。假定这样说得通，那么，按这种说法，整个世界就真是从主体引伸出来的了，并且是在事实上完成了费希特在表面上想用他的乱吹牛来完成的东西。——可是这样是行不通的，在这种方式之下，人们建立的是幻想，是诡辩，是空中楼阁，而不是科学。＇不过＇把自然中许多复杂的现象还原为个别原始的力，也有成功的：而每次有所成功，也就是一个真正的进步。人们曾把一些初以为是不同的力和不同的物性一个从另一个引出（例如从电引出磁力），并由此而减少了这些力的数目。如果事因学这样认识了，提出了一切原始的自然力，并确立了它们的现象以因果性为线索而出现于时间和空间的规律，以及＇这些现象＇互相决定其地位的作用方式或规律；那么事因学也就达到目的了。但是，＇尽管如此，＇总要剩下些原始力，总要留下不可溶解的残渣作为现象的一内容，而这内容是不可还原为现象的形式的，所以也不是按根据律可从别的什么得到解释的。——因为在自然界的每一事物里面，总有些东西是绝对说不上根据的，要解释也是不可能的，是没有原因可求的；这就是每一事物独特的作用方式，也即是它存在的方式，它的本质。事物的每一个别作用虽然都可指出一个原因，由此得出它必须恰好在此时，在此地起作用；但决不能得出它之所以根本有作用和恰好是如此起作用。即令这事物没有其他属性，即令它是日影中的一颗尘埃，那么，那不得而根究的东西至少还是要以重力和不可透入性显示出来的。我说，这不可根究的东西之于尘埃，就等于意志之于人，并且和意志一样，在其本质上是不服从任何解释说明的；是的，这不可根究的东西，它本身和意志就是同一的