《作为意志和表象的世界》第22章

捌渌枷敕矫婧鸵庥矫娴囊磺刑卣鳎弧谝磺姓庑Э蒲Ве械幕褂懈萋砂锤霰鹦枰右杂τ玫哪骋恍翁！苎в幸桓鎏氐悖核患俣ㄈ魏味魑阎侨弦磺形哪吧际俏侍猓徊唤鱿窒蠹涞墓叵凳俏侍猓窒蟊旧硪彩俏侍猓萋杀旧硪彩俏侍狻１鸬目蒲е灰岩磺谢乖礁萋桑阃蚴乱炎悖欢杂谡苎д馊词且晃匏瘢蛭桓鱿盗兄写艘换方诤捅艘换方谠谡苎隙际峭吧摹４送猓庵止亓陨砗陀纱硕涣岬亩饕餐氖俏侍猓庑┒髟谄淞岜恢赋鲆郧坝趾捅恢赋鲆院笸不故俏侍狻Ｗ苤缫阉倒强蒲俣ǖ模灾得鞯母莺拖薅鹊模驼钦苎вτ械奈侍狻Ｓ纱丝蠢矗切┛蒲У酱酥共降牡胤剑簿驼钦苎Э阶叩牡胤健Ｖっ鞑荒苁钦苎У幕。蛭っ髦皇谴右阎拿庋菀镂粗拿猓杂谡苎Ю此担磺卸际峭哪吧Р⑽抟阎粗穑А２豢赡苡姓庋桓雒猓涤捎谡庖幻馐加姓馐澜缂捌湟磺邢窒螅阂虼耍豢赡芟笏贡雠瞪鞯哪茄印耙桓黾岫ǖ脑颉苯兄っ鞅憧梢斐鲆恢终苎Ю础２⑶艺苎Щ故亲钇毡榈闹叮闹饕饩筒荒苁谴颖鸬母毡榈闹兑斐隼吹慕崧邸Ｃ苈刹还前迅拍钗实囊恢鹿潭ㄏ吕矗⒉徊拍睢８萋伤得飨窒蠹涞牧担凰得飨窒蟊旧怼Ｒ虼苏苎Р荒艽友罢艺鍪澜绲囊桓鲇行б蚧蛞桓瞿康囊虺龇ⅰＶ辽偈俏业恼苎Ь透静晃适澜绲睦从桑晃饰斡写耸澜纾晃收馐澜缡鞘裁础Ｔ谡饫铮拔裁础笔堑陀凇笆裁础币患兜模蛭狻拔裁础奔戎皇怯捎谑澜绲南窒螅沙氏郑У男问剑捎诟萋啥模⑶抑辉谡飧鱿薅饶谟衅湟庖搴屯椎毙裕栽缇褪鞘粲谡飧鍪澜绲牧恕Ｈ嗣枪倘豢梢运担澜缡鞘裁矗馐敲咳宋扌氡鸬陌镏腿鲜兜降模侍猓В蛭俗约壕褪侨鲜兜闹魈澹澜缇褪钦庵魈宓谋硐蟆Ｕ庵炙捣ㄔ谝欢ㄏ薅饶谝彩嵌缘摹２还庵秩鲜妒且桓鲋惫鄣娜鲜叮蔷咛逯械娜鲜叮欢诔橄笾懈粗普庑┤鲜叮严群蟪鱿值模涠痪拥闹惫郏景迅姓飧龉惴焊拍钏ǖ囊磺校阎皇窍娑ǖ姆浅橄蟆⒎敲魑闹短嵘恢殖橄蟮摹⒚魑摹⒕玫闹叮獠攀钦苎У娜挝瘛Ｒ虼耍苎П匦胧枪赜谡鍪澜绲谋局实囊桓龀橄蟪率觯裙赜谑澜绲娜浚止赜谄湟磺胁糠帧５俏瞬幻允в谖奘母霰鹋卸希苎П匦肜贸橄笞饔枚谄毡橹兴嘉磺懈霰鹗挛铮谄毡橹兴嘉霰鹗挛锼叩牟钜欤淮佣幻嬉郑幻嬉希员憬澜缢蟹滋掣丛拥氖挛铮雌浔局剩蒙偈某橄蟾拍罡爬ㄆ鹄矗峤桓丁Ｕ苎Ъ冉澜绲谋局使潭ㄓ谡庑└拍钪校敲矗捎谡庑└拍罹捅匦肽苋鲜镀毡椋惨苋鲜兑磺刑厥猓簿褪嵌哉饬秸叩娜鲜侗匦胗凶钭既返牧怠Ｒ虼耍谡苎嫌刑觳啪驮谟诎乩妓范ǖ囊坏悖涸诙嘀腥弦唬谝恢腥隙唷Ｗ即耍苎Ы羌毡榈呐卸现芎停淙鲜陡葜苯泳褪窃谄渫暾灾械氖澜绫旧恚灰怕┤魏蔚愕危簿褪窃谌说囊馐吨谐氏殖隼吹囊磺幸磺小Ｕ苎Ы鞘澜缭诔橄蟾拍钪械囊桓鐾暾母粗疲帽让骶抵械姆从匙饔盟频摹６庑┏橄蟾拍钍怯捎诒局噬贤坏暮衔桓龈拍睿局噬舷嘁斓姆治硪桓拍畈趴赡艿摹Ｅ喔驮缫盐苎Ч娑苏飧鋈挝瘢钦庋档模骸白钪沂档馗词鲎耪馐澜缱约旱纳簦澜绻娑硕嗌伲颓∪缙浞炙党龆嗌伲徊皇潜鸬亩皇钦馐澜绲囊跤昂头从常患由弦坏阕约旱亩鳎鼋鲋皇歉词龊突厣恢挥姓猓攀钦娴恼苎А！保ā豆赜诠阋宓目蒲А返诙淼?3页）不过，我们是在培根当时还不能想到的一种更广泛的意义中承认这一点的。
世界各方面、各部分，由于其同属一整体而有的相互一致性也必须重现于世界的抽象复制中。因此在那判断的总和中，此一判断可在某种程度内由彼一判断引伸而来，并且也总是相互引伸的。不过在相互引伸中要使第一个判断有可能，这一些判断都必须齐备才行，也就是要事先把这些判断作为直接建立在对这世界的具体认识上的判断确立起才行：而一切直接的证明都比间接的证明妥当些，所以更应如此。这些判断借助于它们相互之间的谐和甚至汇成一个单一的思想的统一性，而这统一性又来自直观世界本身的谐和与统一，这直观世界又是这些判断共同的认识根据，所以这些判断相互之间的谐和不能作为各判断的最初的东西来为这些判断建立根据，而是只能附带地加强这些判断的真实性而已。——这个问题本身只能由于问题的解决才能完全明白。
§16
在我们对于理性，作为人类独有的，特殊认识能力的理性，以及由理性带来的，人类本性上特有的成就和现象作了这一整个的考察之后，关于理性还剩下＇一个问题＇　是我要谈一谈的。这就是理性指导人类行为的问题。从这方面说，理性也可称为实践的。不过这里要说的，大部分已在别的地方，也就是在本书附录中已经论述过了，那儿也是驳斥康德的所谓实践理性有其实际存在的地方。康德（诚然是很方便的）把实践理性当作一切美德的直接源泉，把它说成是一个绝对（即自天而降的）应为的＇宝＇座。后　来我在《伦理学根本问题》中详细而彻底地反驳了康德的这一道德原理。因此，就理性的真正意义说，关于理性对行为的影响，我在这里要说的就不多了。在我们开始考察理性的时候，我们已大致地指出人类的作为是如何不同于动物的作为，并已指出这种区别只能看作是意识中有无抽象概念的后果。这些抽象概念对于我们整个生存的影响是如此深远而重要，以至于我们＇人＇对动物的关系，可以比拟于有视觉的动物对无眼睛的动物（某些幼虫、蠕虫、植虫）的关系。无眼睛的动物由触觉认识空间中直接与它们接触的东西，而有视觉的动物则相反，它们认识一个远近并收的大圈子。同样，缺乏理性就把动物限制在在时间上直接呈现的直观表象上，也就是限制在现实的客体上；我们人则相反，借助于抽象中的认识，在窄狭的、实有的现在之外，还能掌握整个的过去和未来，以及可能性的广大王国。我们能从各个方面综观生活，远远超过当前和现实之外。所以在这一定限度内，眼睛在空间中对于感性认识是什么＇作用＇，理性在时间上对于内在认识也就是什么＇作用＇。如同对象的可见性所以有价值和意义仅在于这可见性宣告了对象的可触性一样，抽象认识的全部价值同样也永远只在它和直观认识的对应关系上。因此，一个普通人总认为那直接地、直观地认识了的＇东西＇，比抽象概念，比仅是想得的＇东西＇　更要有价值些。他认为经验的认识胜于逻辑的认识。另外133有些人的想法却相反，这些人在他们的生活中说得多，做得少，他们所经历的，来自报纸书籍的多，来自现实世界的少；充其量，他们能蜕变为迂夫子和一些咬文嚼字的人。只有从这里，人们才可以理解莱布尼兹以及沃尔佛和他们所有的继承人怎么能迷信到那步田地，以至于重蹈膝斯·斯阁都司的覆辙而宣称直观认识只是模糊的抽象认识！为了斯宾诺莎的令誉，我必须提到他那比较清醒的神智终于反过来；宣称一切通常的概念都是从直观认识的东西的紊乱无章中产生的。（《伦理学》第二卷第四十题，附论一）从上面那种颠倒的想法中产生出来的＇后果＇　是人们在数学中舍弃数学本来自有的证据，以便只许逻辑的证据有效；还有人们根本把一切非抽象的认识一概属之于“感”这广泛的名义之下而贬低其价值；最后还有康德的伦理学宣称纯粹的，直接在认识到情况时促使人而导致正义行为和慈善行为的善意，作为单纯的感和激动是无价值的、无功果的，而只愿承认由抽象规范产生的行为有道德价值。
人由于有理性而超过动物的＇地方＇，就是他能对整个生活有全面的概览。这种概览可以比作他一生过程的草图，犹如几何学那样抽象的、未着色的、缩小了的草图。有此，人和动物的差别就好比一个航海家和一个无知水手的差别一样。前者借海上地图、罗盘、象限仪而能准确地认识航程和每次当前的所在地；后者则只看见波涛与天空而已。因此，值得注意，也值得惊奇的是：人除了在具体中过着一种生