《论衡全译》第27章

搜伞Ｒ澡憽试涞兀?），以埤增下（5），则其下与高者齐。如复增钁、锸，则夫下者不徒齐者也，反更为高，而其高者反为下。使人之性有善有恶，彼地有高有下（6），勉致其教令（7），之善则将善者同之矣（8）。善以化渥（9），酿其教令（10），变更为善，善则且更宜反过于往善，犹下地增加钁、锸，更崇于高地也，“赐不受命而货殖焉（11）”。赐本不受天之富命，所加货财积聚（12），为世富人者，得货殖之术也（13）。夫得其术，虽不受命，犹自益饶富。性恶之人，亦不禀天善性，得圣人之教，志行变化。世称利剑有千金之价。棠谿、鱼肠之属（14），龙泉、太阿之辈（15），其本铤（16），山中之恒铁也，冶工锻炼，成为铦利，岂利剑之锻与炼乃异质哉？工良师巧，炼一数至也（17）。试取东下直一金之剑（18），更熟锻炼，足其火，齐其铦（19），犹千金之剑也。夫铁石天然，尚为锻炼者变易故质，况人含五常之性，贤圣未之熟锻炼耳，奚患性之不善哉（20）！古贵良医者，能知笃剧之病所从生起（21），而以针药治而已之（22）。如徒知病之名而坐观之，何以为奇？夫人有不善，则乃性命之疾也，无其教治而欲令变更，岂不难哉！
【注释】
（1）肥：养分丰富。沃：灌，浇。。。（qi1o敲）：土地瘠薄。埆（qu8确）：土地不平而贫瘠。
（2）树：种植。
（3）。。：（qi4o窃）：土地不平。
（4）埆（ju6决）：大锄。锸（ch1插）：铁锹。
（5）埤（p＠皮）：矮墙。这里指高处的土地。
（6）彼：根据文意，疑“犹”字之误。
（7）致：致使。教令：秦法，对诸侯王公的告谕称教，对下层官吏及百姓的告谕称令。这里是教化的意思。
（8）之：疑“不”字之误。根据文意，疑“将”后夺一“与”字。
（9）以：通“已”，已经。
（10）酿：酝酿。这里是培养的意思。
（11）货：做买卖。殖：繁殖，增殖。货殖：做买卖牟利。引文参见《论语·先进》。
（12）加：根据文意，疑“以”字之误。
（13）在前面《命禄篇》中，王充认为“命”是不能改变的，端木赐“转货致富”是命定的，而不是因为他“术善学明”。这里又说他未受天命而是“得货殖之术”致富。前后关于“命”的观点有矛盾。
（14）棠谿（x9西）：即堂溪，古地名。在今河南省西平县西。以出铜铁，铸造利剑著称。《盐铁论·论勇》：“世言强楚劲郑，有犀兕之甲，棠谿之铤。”鱼肠：古代的一种名贵宝剑。参见《史记·苏秦列传》、《淮南子·修务训》注。
（15）龙泉、太阿：古代二种名贵宝剑。据《晋书·张华传》，相传张华见斗，牛二星之间有紫气，使人在丰城狱中挖地得二把剑，一把叫龙泉，一把叫太阿。
（16）铤（t！ng挺）：未经冶铸的铜铁。
（17）一：专心。
（18）东（枺阂捎搿笆毙谓蟆Ｊ菏Ｖ保和ā爸怠保壑怠Ｒ唤穑褐讣壑当阋恕?br />
（19）齐：整治。铦：锋利。
（20）奚：为什么。患：担忧，忧虑。
（21）笃（d（堵）剧：病危。
（22）已：停止。这里是治好的意思。
【译文】
肥沃与贫瘠，是土地的本性。土肥而有水浇灌的，本性美好，种庄稼长得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性恶劣，要是深耕细锄，多加粪土，努力加上人的功夫，以帮助地力，这样种下的庄稼与那肥沃土地就会相类似。地的高低，也同这道理一样。用大锄和铁锹挖地，把高处的土填到低的地方，而那低处就会与高处平齐。如果再用大锄和铁锹继续挖下去，那么低处不仅是平齐，反而会变得更高，可是那高处反而成了低处。假使人性有善有恶，就像地有高有低一样，如果努力使他接受教化，不善的就会和性善的人一样。并且好德性已经变得深厚，培养着他的政教风化，使他变得善良，这种“善”就将更应该比过去的善更善，如同低处增加大锄和铁锹去继续填土，就会比高处更高一样。“端木赐没有承受禄命却做生意发了财”。端木赐本没有承受天给予的富命，所以做生意发了财并有积聚，成为社会上富有的人，是因为他掌握了做生意牟利的一套方法。掌握了这套方法，即使没有禀受禄命，还是会越来越富裕。性恶的人，也没有禀受天给予的善性，只要得到圣人的教导，志向和操行就能改变。世人称赞利剑有千金的价值。像棠谿、鱼肠、龙泉、太阿等宝剑，它们本来是未经冶炼的、山中的一般铁矿，经过冶炼工人冶炼锻造，就成了锋利的剑，难道利剑的冶炼锻造用的是特殊材料？这是因为工匠技术高明，又经过认真多次的冶炼才成功的。试拿佩在腰带下一把普通的剑，反复熟练地锻造，使锻烧的火保持足够的温度，再把它整治锋利，就如同一把值千金的宝剑了。铁矿石是天然的，尚且被锻炼的人改变了原来的本质，何况人还包容有仁、义、礼、智、信五种德性，只是贤圣还没有对他们加以锻炼罢了，为什么要担忧他们的天性不善呢！古人尊重良医，是因为他能知道危重的疾病从哪儿产生，并且用银针和药物治好它。要是光知道病的名称就坐等它好，那有什么值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性与命的疾病，没有对他们进行教育和救治就想叫他们改变，岂不是太难了吗！
【原文】
8·5天道有真伪（1），真者固自与天相应，伪者人加知巧，亦与真者无以异也，何以验之？《禹贡》曰“璆琳琅闭撸?），此则土地所生，真玉珠也。然而道人消烁五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊别；兼鱼蚌之珠，与《禹贡》璆琳，皆真玉珠也。然而随侯以药作珠（4），精耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。阳遂取火于天（7），五月丙午日中之时（8），消炼五石铸以为器（9），磨砺生光，仰以向日，则火来至，比真取火之道也（10）。今妄以刀剑之钩月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性恶之人，使与性善者同类乎？可率勉之，令其为善；使之异类乎？亦可令与道人之所铸玉，随侯之所作珠，人之所摩刀剑钩月焉（14），教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之操。
【注释】
（1）天：疑当作“夫”，形近而误。道：这里指万事万物产生的原理和方法。真：自然形成的。伪：人为的。
（2）《禹贡》：《尚书》中的一篇。“焙蟆短接馈肪戆恕鹞逡堵酆狻肺挠小碍G，玉也。琳，珠也。琅橹病！笨纱印Ｕ撸骸渡惺椤び砉薄肺薮俗郑纱印?br />
（3）消烁（shu＾朔）：熔化。五石：据《抱朴子》记载，指丹砂、雄黄、白矾、曾青和磁石。
（4）随侯：指周代汉水东岸姬姓随国的一个君主。
（5）教：法术。
（6）意：意义，含义。加：超过。
（7）阳遂：据雀豹《古今注·杂注》上说，是利用阳光取火的凹面铜镜。参见《淮南子·天文训》。
（8）五月：复历五月，古人认为是一年中阳气最盛的时节。丙午：古人用天干（甲、乙。。壬、癸）与地支（子、丑。。戌、亥）相配纪日。今人记日说，五月某日；古人记日则说，五月丙午日。按阴阳五行说，丙和午都属火，所以认为“五月丙午”这天是一年中阳气火气最旺盛的日子。
（9）消炼：熔化。消炼五石：据《抱朴子·登涉》记载，古时炼铜铸器要加入五石。
（10）比：《太平御览》卷二二引《论衡》文作“此”，可从。
（11）今妄以刀剑之钩月：本书《乱龙篇》作“今妄取刀剑偃月之钩”，可从。偃月：半月形。
（12）钩月：疑当从上注（11）作“偃月钩”。
（13）耐（n6ng能）：通“能”。
（14）钩月：疑当从注（11）作“偃月钩”。本书《乱龙篇》有“刀剑偃月钩”，可证。
【译文】
道有自然形成的，有人为的，自然形成的本来一开始就与天意相符合，人为的是人施加了智慧和技巧，但它与自然形成的没有什么两样。拿?