《莎士比亚密码》第6章

说娜鲜侗匦氪泳榭寄兀恳蛭谂喔蠢矗凸弁饨绲氖挛镏挥型ü说母泄伲拍鼙蝗嗣撬兄盟幕袄此担案鎏澹凸弁馕铮┦紫却碳じ泄伲泄俸孟袷抢碇堑娜肟诤兔呕А薄Ｖ档米⒁獾氖牵喔淙磺康鞲行跃槎匀说娜鲜兜闹匾裕挥邪颜庖坏憔曰皇乔康鞲泄偈侨巳鲜锻饨绲囊桓霰鼐耐ǖ溃⒚挥兴低ü泄倩竦玫闹抖际钦返模挥兴嫡庵秩鲜毒褪侨鲜兜娜俊Ｏ喾矗衔泄俦旧碛芯窒扌裕热绺泄俣杂谀切┎⒉皇呛芟月兜摹⒒蚬谖⑿　⒒蚩占渚嗬牍兜奈锾澹馕幢啬苋鲜兜煤芮宄运担骸岸隙ǜ泄傥饬客蛭锏某叨龋呛艽蟮拇砦蟆薄Ｕ舛位笆钦攵怨畔＠罢苎Ъ移章尢└昀岢龅摹叭耸峭蛭锏某叨取薄≌飧雒舛档摹４诱饫锟梢钥闯觯喔娜肥且晃凰枷肷铄涞恼苎Ъ摇９ノ颐峭幸恢治蠼猓衔喔磺康鞲行匀鲜叮岳硇匀鲜锻耆鍪樱率挡⒎侨绱恕Ｎ颐强梢酝ü褂玫谋扔鳎宄乜吹秸庖坏恪Ｋ得鄯洳擅郏侠醋曰ㄆ浴⑻锛涞幕ù裕鄯洳杉交ǚ酆螅匦刖约旱募庸ぶ谱鳎拍茉斐鱿闾鹂煽诘姆涿邸Ｈ说娜鲜兑惨谎现荒芡ü泄俅油饨缁竦茫饣共坏扔谝丫竦谜嬲闹叮嘶贡匦胪ü约旱拇竽裕颜庑┐油饨缁竦玫牟牧希凹右愿谋浜拖４嬖诶碇侵小保庋拍苄纬烧嬲闹丁Ｓ绕渲档贸频赖氖牵喔种厥涌蒲笛槎匀鲜兜淖饔谩Ｕ夂团喔唤鍪且晃徽苎Ъ遥币彩且晃豢蒲Ъ矣泄亍Ｋ衔笛楹途椴煌槭亲匀恍纬傻模笛樵蚴怯扇丝刂频摹Ｈ送ü蒲笛椋芄坏玫酱泳榈貌坏降闹叮白匀坏陌旅卦诩际醺稍ぶ拢仍谧匀换疃备菀妆砺冻隼础薄４诱饫锟梢钥闯觯喔涫且桓鼍槁壅撸⒉灰酝ü行跃榛竦玫闹段悖乔康鞅匦胪ü蒲笛檎庵帜芄怀浞址⒒尤说闹鞴勰芏院痛丛煨缘幕疃拍芑竦酶羁痰闹丁Ｅ喔淙幻挥刑岢鲆膊豢赡芴岢錾缁崾导母拍睿恼苎ё芴迳弦裁挥谐龌滴ㄎ镏饕宓乃剑铀康骺蒲笛榈闹匾饔美纯矗绕鸩簧倬晌ㄎ镏饕宓恼苎Ъ乙呙鳌！?br /> 培根的认识论还有一个特点，就是他认为要认识自然，就要破除人的心智方面的种种障碍，实现理智的解放。在他看来人的认识错误来源于两个方面，即既来自感觉，也来自心智，心智方面的错误对人的认识影响更大。他说：“心智远不能同一面清明光洁的镜子的性质相比，在这镜面上事物的光线能按其真实的入射角而反射；不，它毋宁是一面受到蛊惑的镜子，如果不解除其魔障，恢复其原状，则充满迷信和欺诈。”来自心智方面的魔障，培根指出有四种即：种族幻象、洞穴幻象、市场幻象和剧场幻象。种族幻象是指人类共同易犯的错误；洞穴幻象是指有人把自己想象出来的理论到处乱套，强使客观事物符合他的思想；市场幻象是指不恰当地运用概念、术语所导致的错误，特别是当客观事物已经发生变化，而原来使用的概念、术语来不及作相应的变化，同它所要说明的事物之间发生了脱节，就更容易犯这种错误；剧场幻象是指因盲目信仰传统的哲学所犯的错误，在这里，培根把批判的矛头指向在欧洲哲学史上有重大影响的柏拉图、亚里士多德的哲学。培根关于四种幻象的理论是从中世纪著名的唯名论哲学家罗吉尔·培根那里继承下来的，罗吉尔认为认识的障碍有四种：1、没有力量和长处的权威；2、继承性和习惯势力；3、不学无术者的偏见；4、在聪明的假面具下掩盖的无知。当然，弗兰西斯·培根的观点比起罗吉尔关于四种认识障碍的分析又进了一步，而且更加具体，更加细致。　
以上，我们对培根的经验论作了一个简述。从这里可以看出，培根重视感性经验，重视科学实验，和中世纪神学以及经院哲学强调神启，强调信仰正好相反，他的哲学本质上是反对神学，反对经院哲学的。这一点从他提出“知识就是力量”这个命题也可看出。长期以来，不少关于培根的著作和论文都提到了“知识就是力量”这个命题，但培根究竟是在哪部著作中提出这个命题的，却一概付之阙如，久而久之，人们甚至怀疑培根到底有没有提出过这个命题。不久前，我读了美国学者威尔·杜兰（Will　Durant）的《世界文明史》才知道，在《学术的进展》、《新工具》、《新大西岛》等培根的现存著作中确实没有这个命题，但在他的《Meditations　Sacrae》（《沉思录》）的片断中却留下了这句话，它的拉丁文是：“ipsa　scientia　protestas　est”（“知识就是力量”）。这个《沉思录》没有公开发表，所以，有的人只知道培根说过“知识就是力量”，至于在哪里说的就不得而知了。　
来源《学习时报》
有关莎士比亚的一些事实（1）
裘克安　
《光明日报》发　
2000年8月31日　
今年5月25日《光明日报》的“文荟副刊”上发表了绿原同志的文章《假不假？假而不假》。这篇文章总的来说是好的，不过其中有关莎士比亚的一些事实却搞错了。鉴于《光明日报》的读者面很广，我觉得有必要把这些事实澄清一下，免得以讹传讹。　
“据说莎士比亚1564年4月23日生于英国中部斯特拉福镇，这是从该镇三一堂受洗居民册上查到的”。事实上，该教堂只登记了婴儿威廉·莎士比亚受洗（即命名）的日期为4月26日。按英国教区教堂一般做法只登记其举行过的仪式，即施洗、结婚、入葬等。莎士比亚逝世日期则见于该教堂内他的墓旁墙上半身像下方的拉丁文字，即“卒于公元1616年4月23日，终年53岁”。说他生于4月23日，是后人推算出来的。因为婴儿一般在出生后满三天以前受洗，但并不一定。大家约定俗成说他生于4月23日，还因为该日是英格兰守护神圣乔治的纪念日，是个好日子；又因为刚好和他的忌辰一致，容易记忆。　
关于莎士比亚戏剧著作权的争议“发生在他逝世不久”。事实上，莎士比亚37个剧作的著作权在当时并无争议。直到1785年，即他死后170年，才有一个名叫詹姆斯·威尔莫特的英国人提出怀疑。1848年美国怪僻的律师约瑟夫·C·哈特在一本书里说，莎士比亚是买了旁人的著作，又加进许多污言秽语。1857年，美国怪僻的老处女迪莉亚·培根写书提出莎剧原是弗朗西斯·培根所著。这以后就形成了一个所谓“培根派”。其他否定莎士比亚剧本系他自写的理论从19世纪下半期以来陆续出现，所指称的捉刀人有六、七个，简直无奇不有。　
1623年第一部对开本莎士比亚剧作集（包括14部喜剧、10部历史剧和“11部悲剧，出版者不明”）问世。事实上，该书载明出版者为伦敦的艾萨克·杰加德和埃德·布朗特。编者是莎士比亚多年的朋友和剧团同事约翰·海明和亨利·康德尔。第一对开本所收悲剧实为12部，不过在目录中漏列了《特洛伊罗斯与克瑞西达》，所以所收剧本总数是36。到1664年第三对开本第二次印刷时又增加了《泰尔亲王配力克里斯》，这也为大家接受为莎剧。这样，从1664年到1974年的三百年间，公认的莎剧为37部。　
“莎士比亚戏剧的情节都是有所本的”。事实上，并不都是有所本的，例如《暴风雨》就是莎士比亚晚期创作的故事，早年的《爱的徒劳》、《仲夏夜之梦》和《温莎的爱逗乐的娘儿们》的主线故事也并非取材于旁人的著作。　
莎士比亚“似乎并不计较什么著作权”。事实上，英国正式的版权法要到1709年才制订。伊丽莎白时代出书由出版商向书业公所登记，登记后出版商即保留权利，旁人不得盗版。莎士比亚的长诗《维纳斯与河都尼》于1593年，《鲁克丽丝受奸污记》于1594年署名出版，都是由他的同乡、出版商理查德·菲尔德出面到书业公所先进行登记的。两部长诗都是献给骚散普顿伯爵的；出版后莎士比亚作为诗人出了名，地位顿时提高，可以出入于贵族之门。写戏剧却不同了。当时写戏者一般都属于某个剧团，写出的戏属于剧团，由剧团付给一笔钱。剧团一般不愿出版脚本，除非已经多次演出，其出版不致影响演出卖票收入。还有一种情况，就是有人偷出脚本交出版商出版。戏剧起初在?