《大教皇》第338章

目。
“请问陛下，什么是善，什么是恶？”
罗西目光一凝，循声望去，这个问题看似简单，其实也是最难。大是大非的问题往往都很简单，就是这些看似不复杂，显得很普通很寻常的问题，才隐藏着大智慧。为什么？因为这些问题都是构建整个圣经和世界的基础，就好比搭积木，确保积木不会倒塌的关键绝对不会是最上面一块塔尖，往往都是最下面的基础。
如果一加一不等于二，那么一切已有的数学体系都成了空中楼阁。和那些繁杂的数学体系比起来，一加一的确是简单到了极限的一个问题，但是偏偏一加一等于二，是数学最要命的基础之一。
基础歪了，上层建筑自然都成了泡影。
一些有点真才实学的人，都屏息凝神，想看罗西怎么解答这个已经有了正确答案的问题。
罗西略微沉吟，缓缓开口解释道：“什么是善？什么是恶，我也不知道！”
安宁的片刻之后，整个圣城响起了闹哄哄的议论声，罗西居然说他不知道？这还了得？那可是父神行走在人间的化身，如果连他都不知道，那我们学的这些东西到底是对的还是错的？议论声越来越大，众多枢机主教和长老们都在弹压周围议论的人群，但是收效甚微。
你可以让人不说话，但是不能让人心如止水。
罗西却不慌不忙，抬手虚压，整个圣城又安静了下来，一双双眼睛或是好奇，或是审视的望着他。
他说道：“善恶难分，也好分。狮虎逐狼，狼吃羊，羊吃草，谁善，谁恶？”，话音一落，就有人说羊是善的，狮虎和狼都是恶的。罗西淡淡一笑，摇头道：“错了，狮虎是食肉生物，如果不吃肉就会饿死，为种族延续和生命的延续猎杀其他生物，这是本能和天性，怎么能说是恶？难道只有饿死了才是善？羊就真的是善的么？草木一样有生命，羊为了填饱肚子，啃食草木，草木又何其无辜？”
好在这个世界中有一些草木类的魔兽，人们对草木拥有生命这个概念也能接受，反而不需要罗西去一点一点解释。罗西的话让许多人陷入了沉思，天性与本能，本身就和所谓的善恶观念有冲突。就好比地球上的皮匠教，连繁衍都变成邪恶的事情，结果弄出个什么清教士体位，繁衍前后还要祷告忏悔，在过程中甚至连一点享乐的想法都不能有，有了就是作恶，甚至还要受刑。
“众之所善，则为善。众之所恶，则为恶。”，罗西一语点醒众人，“绝大多数人认为的善，那么就是善。我们认为应该道德高尚，那么这就是善，违背则是恶。我们认为谋财害命是恶，那么这就是恶，应该阻止。父神赐予我们智慧，我们用智慧认清一切。你做的事情，对九十九个人而言是好的，但是对一个人而言是坏的，这也是善。如果你做的事情对一个人而言是好的，但是损害另外九十九个人的利益，那这就是一件坏事。”
“昔日城外难民如潮，城中有人捐献了财物和粮食，救济这些难民，这就是善。还有一些人同样家中堆满了粮食和衣物，他不愿意捐献，这不是恶。但是有些人为富不仁，不愿意救苦救难，反而趁此机会欺压奴役难民，这就是恶。”
“我们的传教士在外传教，有人愿意皈依父神怀抱之中，愿意听我们的奉劝，做一些对绝大多数人好的事情，不做那些对绝大多数人坏的事情，这就是善。那些不愿意信奉父神的人，他们也不是恶。只有那些不仅不愿意信奉父神，还要诋毁父神，阻止我们让更多人做好事的人，这些才是恶。”
“如此一说，你明白什么是善，什么是恶了吗？”
那辅祭前身行礼，盘腿坐下，若有所思。
罗西认为其实所谓善恶，说白了就是普世价值观某一方面的凸显。大家说都行善积德，什么是行善积德？对自己，对其他人来讲，所谓行善积德，首先要符合价值观中对于善的释义。那么谁来注释这个善的本义？不是你，也不是我，更不是什么神明，是普通人这个团体。在地球上古代的封建社会里，人们认为守贞殉情是善，改嫁是恶，那么让一个寡妇孤独无依的老死就是对的，改嫁就是十恶不赦的事情。寡妇敢偷偷摸摸找汉子，人们就敢把寡妇和汉子一起淹死，还会为此欢呼。
到了现代，人们倡导追求幸福，鼓励孤寡再婚，那么再婚就成了好事，人们都乐于去见到这样的好事。那些不愿意再婚的也没问题，毕竟时代在进步，人人都倡导独【神兽】立自由，也由得他/她独身一人，也不是坏事。
善恶从来没有一个准确的定义，因为善恶的本义一直在改变。今天可能是一件好事，明天可能就变成一件坏事。历史上无数人证明了这一点，在某些时代某些人做的事情被人们交口称赞，但是到了现代却成了人人喊打，这样的事情不在少数。
善恶始终难分，终究只能遵循一点，那就是民意。大家都认为是善良的事情，肯定错不了，至少在某个阶段会被广为接受。
至于后来者如何看待这些事情，到时候自有评说，就与现在的人无关了。
第一个问题就问的如此之大，罗西也提起了精神，小心的对待接下来可能会出现的一些问题。
不过还好，不是每个人都有当哲学家的天赋，问的问题大多数也都较为平和简单。
第一六二章　无题
像今天这样能有教皇陛下亲自解惑的机会真的很少，以前或许时常会有一些，但以后绝对只会越来越少。神的代言人、父神行走在人间的化身，一条条标志打在罗西身上，且被人接受之后，也就意味着他和普通人这个群体开始进行剥离。人们会将罗西高高举起，他也必然要和普通人拉开距离。
距离能产生美，太过靠近的确是能让大家关系融洽，打成一片。可时间久了，别人也就不拿你当一回事。那些声嘶力竭的把自己包装成国学先锋的励志导师们不是经常说么，神秘感是上级统治下级最有利的武器之一。地球上中国古代的皇帝正是如此，那些有着丰功伟绩的帝王，哪一个不是影帝，哪一个能和大臣们勾肩搭背？
和大臣们勾肩搭背的帝王都如何了？
包黑子唾沫星子直接炸在脸上。
帝师带着大伴撵狗一样把皇帝撵的鸡飞狗跳。
所以，今天这样的场面，可能对一部分教士与使徒们来说，是这一生中唯一的一次机会。
答问到一半时，有人问罗西，“如何去判断一个人的信仰是否坚定？”
这个问题也是一个很难回答的问题，因为题目就太唯心了。
怎么判断一个人的心理状态，不管是在这个神话时代，亦或是在地球上科技发达的现代，都是一个很难解决的问题。有人信光头教，整天把佛家戒律挂在嘴边，结果往往一扭头就为了一些鸡毛蒜皮的小事和人厮打在一起。
你说他信仰不坚定，他初一十五，逢年过节按时上香设拜，为了赶一场法事或高僧****半夜起来驱车几百里地，为了积阴德动不动就放生捐款。你能说他信仰不坚定么？可他本性和本能中该作孽的时候一样要作孽，抽烟喝酒，吃喝嫖赌，张嘴老子闭嘴尼玛，吃起肉来一个顶俩还拐弯。对人刻薄计较，对自己偏生异常大度。
你又能说他信仰坚定么？
这就是一个很唯心的问题了，很难给出一个准确的答案。
罗西沉吟片刻，众人也在等待他的答案。他想了许久，整理了一下思路，才缓缓说道：“信仰是不是坚定，首先要看信仰是什么，或者什么是信仰。信仰不能当做戒律和教条，信仰是一种内在的思想，如果单纯以一个人是否遵守教义和教条去判断，显然是不公正的。信仰不应该被量化，也不应该被死板的认定为某一种表现，但不得不说，有时候我们又必须通过表现去观察一个人是否具备信仰，信仰是否坚定。”
“一栋房子失了火，房子里还有人没有逃出来。你冒着极大的危险进去把人救出来，你这是行善，不能说是信仰坚定。同理，如果你惧怕危险而没有进入房子救人，也不能说你是坏的，更不能说你信仰不坚定。牺牲可以是信仰，但是信仰不都是牺牲。”
“其实问题又回到了原点，怎么判断一个人信仰是否坚定？那么只能问那个人自己，他是否能通过自己的信仰，让自己的心安宁下来，让自己的灵魂升华。信仰是一种信任，是一种接纳的态度，是一种生命的肯定。你信了，心灵得到了满足，你不信，忧虑忐忑不安。”
罗西别有深意的望了那人一眼，“你信仰坚定吗？”
那人一愕，脸上片刻茫然，紧跟着就是