《藏地寻秘》第28章

说完之后，老喇嘛又念诵起来，这一次念诵的不是《金刚经》，而是《般若波罗蜜多心经》。《般若波罗蜜多心经》不同于《金刚经》，为佛法善念之最，劝人向善。不仅救度了自己，而且救度了其他众生。只要诚心向善，即使是三恶道的众生，也能脱离苦海轮回，进入佛道。《般若波罗蜜多心经》语音柔和温软，如一位慈祥的老人在耳边，一遍又一遍地轻轻细语，不断地灌输着佛法的真谛。
那血僵双手合什盘腿而坐，竟如一个虔诚的佛徒一般聆听佛音，脸上的表情逐渐祥和起来。在他的身上，渐渐冒起一蓬金黄色的火焰。
那女僵尸在地上滚来滚去，早已经停止了呻吟，身上也冒出一蓬金黄色的火焰。在她的身下，躺着一个刚生出来的婴儿。那婴儿不哭不闹，一双黑黑的大眼睛，认真地望着眼前的一切，眼神中透出无比的纯洁与无瑕来。
女僵尸缓缓起身，将那婴儿抱在怀中，复又跪在老喇嘛的面前。
老喇嘛口中念诵不断，微微露出一抹笑容。女僵尸将那婴儿放在老喇嘛的脚边，与那血僵一样双手合什盘腿而坐。
僵尸靠吸血为生，就算他们诚心向佛，能保证他们以后不会吃人么？苗君儒想问，可话到嘴边又咽了回去。
只听得老喇嘛说道：“我知道你心里想什么。虽说僵尸靠吸血为生，但只要他们心存善念，熬过那一关，以后靠吸食露珠泉水，吃蘑菇野果，也能生存。就像你们汉人吸烟土一样，瘾虽大，但意志坚强之人，仍可戒掉。”
苗君儒点了点头，自清朝以来，那些吸食烟土的汉人，有几人能得善终的呢？但其中亦不乏有人深感烟土之危害后，靠自身的坚定意志戒掉烟瘾，成为正常人。
老喇嘛接着说道：“这千年尸王虽非人类，由于其父母受佛法点化，其身也与佛有缘。我恳求你带上他去度卢寺，到了寺里，只要对活佛说明这尸王的来历，他们知道怎么做的！”
老喇嘛说完这番话的时候，苗君儒眼见那千年尸王渐渐长得如同一个一两岁的孩子大小，在地上爬了一阵，居然站立起来了。
那血僵与女僵尸身上的金黄色火焰越烧越烈，发出“哔哔剥剥”的声音，空气中弥漫着一股难闻的焦臭味。
佛音声越来越强，那老喇嘛的头顶，出现了一道七彩的光圈。光圈越来越大，老喇嘛的身体却越来越小，正以一种不可思议的速度萎缩着。
苗君儒大骇之下，忙伸手去扶，一道炫目的白光闪过，眼前顿时什么都看不到了，四周如死一般的沉寂。他的手也扶了个空，等他的眼睛恢复过来时，哪里还有老喇嘛的身影？
那串老喇嘛拿着的舍利佛珠，从屋顶缓缓落下来，准确地落在他的手上。
他仰头朝屋顶破漏的地方望上去，刚才还是浓雾重重的暗黑，此刻只见一轮皎洁的明月挂在夜空，月光如银般泻下来，照在那两具盘腿而坐的僵尸身上。那老喇嘛坐过的地方，只留下一袭黄色的袈裟和红色僧衣。老喇嘛用毕生的佛法造诣，将两具僵尸点化，自己的修行也大获圆满。
他早就听说藏地得道高僧，修炼到很高境界后，在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中，这就是西藏最神秘的“虹化”现象。
有幸见到高僧“虹化”的人寥寥无几。在科学领域，至今没有人能够对这一神秘现象作出合理的解释。
那千年尸王来到苗君儒的身边，用手扯着他的裤管，喉咙中发出如同婴儿般的呼唤。望着这天真无邪的孩子，苗君儒不由心生怜爱之情，伸手将这孩子搂入怀中。
那两具僵尸站了起来，血僵的眼睛不再是血红，而是正常人的色泽，眼神中充满了慈祥与平静，不再如过去那般暴戾与恶毒。
两具僵尸看了那小孩一眼，双手合什，朝苗君儒深深鞠了一躬，然后转身走了出去。
那小孩发出一声呜咽，像是呼唤他的父母。那女僵尸转身时，眼中分明噙着泪水。苗君儒望着他们的背影，内心五味杂陈。僵尸也是人变的，也有情感，面对自己刚生下的孩子，有几个人能忍心舍弃呢？
任由那小孩怎么呜咽，那一男一女两具僵尸，却未再回头。
苗君儒对那小孩低声道：“若你不是千年尸王，我还想将你带回重庆，认作义子呢！”
他用老喇嘛留下的袈裟包住那小孩，系在自己的胸前，翻身上了汗血宝马，策马出了大屋。见明亮的月光下，哪里还见那一男一女两具僵尸？
所有的这一切，正如他预料的那样，有一个人在幕后操纵着。
第八章赞普陵墓
赞普是古代西藏吐蕃王朝时期的王号。
吐蕃王朝实际兴起于公元6世纪。今西藏山南地区泽当、穷结一带的藏族先民雅隆部，已由原始的部落联盟发展成为奴隶制政权，其领袖人物达布聂赛、囊日论赞父子，逐渐将势力扩展到拉萨河流域。7世纪初，囊日论赞之子松赞干布以武力降服古代羌人苏毗、羊同诸部，将首邑迁至逻些，正式建立吐蕃王朝。
在政治制度上，松赞干布仿唐朝的官制，赞普是最高统治者。公元9世纪，吐蕃王朝崩溃之后，出现了大大小小许多政权的割据局面，各部的酋长也称赞普。
在西藏这块广袤的土地上，究竟有多少座赞普的陵墓，谁也说不清。但是最出名的，是位于山南穷结县宗山的西南方，背靠丕惹山，吐蕃王朝时期第二十九代赞普至第四十代赞普、大臣及王妃的墓葬群。各陵墓封土高大，为土垒成的高台丘墓。其上层土墩为椭圆形，墩顶极平坦，下层为长方形土台，周边不齐整。
苗君儒几年前经过那里时，特地去看了一下，见墓葬的数目现难确定，能看到的有八九座。整个陵墓群面积约1万平方米，各墓高出地表10米左右，远望犹如一座座起伏的小山。靠近河边有一座大墓，说是松赞干布之墓。墓的大门朝西南开，面向释迦牟尼的故乡，以示对佛祖的虔诚。墓上有座小庙，供有松赞干布和文成公主的塑像，也是守墓人的居所。
作为考古工作者，他有心对那一片陵墓进行考古研究，可由于条件不允许，只得作罢。临离开时，他的向导匍匐在陵墓土堆的下面，久久不愿起身。
老实忠厚的藏民，对古代君王的敬畏与崇拜，并非外人所想的那么简单。
苗君儒并不知度卢寺在什么方向，不过他听扎布说过，离这里也就一百多里。
他借着月色，策马朝西南方向狂奔，只要找到有藏民所住的地方，一问就知道了。
一口气跑出了好几十里地，连一顶牧民的帐篷都看不见。怀中的那千年尸王，手里拿着他那串舍利佛珠，安详地闭着眼睛睡得正香。
天边渐渐露出一抹晨曦，往前又跑了一阵，终于看到左前方出现一溜高入云端的山脉，在那云雾缭绕之中，有金光一闪。
西藏佛教寺院建筑，都是红墙金色琉璃瓦。在白山绿地之间特别显眼，即使距离很远，也能清楚地看到。
他一边往前走，一边欣赏着高原清晨那独特的风景，耳边听到一阵木板相击的“笃笃”声，循声望去，见右前方的草地上，有一个孤单的人影，正缓慢向前移动着。
他催马前行，来到那人面前，看清这是一个虔诚的朝圣者。只见这人目不斜视，表情严肃，神态是那样的虔诚，动作是那样的一丝不苟，三步一拜，彳亍前行。刚从地上爬起来，向前小迈三步又将两手合什上举，拍三下，再向前平伸，手掌着地后向前一搓，平伏在地再合掌、磕头，然后起来再重复。
每个朝圣者的手上，左右各套着两块木板。苗君儒刚才听到的那声音，正是朝圣者在头顶相拍时发出的。这个人的背上只有一个小背囊，身上的藏袍早已经破旧不堪。就这样要一直跪拜到圣地拉萨，到大昭寺去朝拜佛祖。用这种走法到拉萨，不知道需要多长时间，1年，2年，还是10年20年，没有人去估算。
朝圣者并不需要带多大的行囊，他们的饮食，都来自沿途的牧民和寺院的施舍。在前往拉萨的各条道路上，随处可见倒毙在路边的朝圣者。且不说路上会发生病痛或遇到灾害性天气，单就这种诚意和毅力，足可以感动每一个人。
苗君儒从马背上拿了一袋糌粑丢在那个朝圣者的面前，用生硬的藏语问道：“请问度卢寺怎么走？”
朝圣者收起那袋糌粑，弯腰行了一个大礼。那人抬头时，苗君儒看清了对方的面孔，心中一惊，忙勒马往旁边一带，从身上拿出那支董团长留给他的手枪，对准那人问道：“你到底是什么人？”
那