《金玉缘》第122章

意〃作另文论述。
撰文：虞卫毅
地址：安徽省寿县检察院办公室
邮编：232200
注：①参见《俞平伯论＜红楼梦＞后四十回述评（上）＝，载《红楼梦学刊》1998年第1期第78页。
②参见《俞平伯说红楼梦》第3页，上海古籍出版社1998年12月第1版。
③参见《俞平伯论＜红楼梦＞后四十回述（下）＝，载《红楼梦学刊》1998年第2期第229页。　
附录六：关于《金玉缘》的网上对话
作者：中隐子　丁已
中隐子（虞卫毅）：拙文《红楼梦后四十回是改写不是续作》，重在考证后四十回是否为高鹗续作。由于网站上出现《金玉缘》，看了回目和其中的部分内容，感到《金玉缘》有可能是《风月宝鉴》的改名，（具体讨论请看本网站中《有人发现清代〈金玉缘〉》一文。）《红楼梦》前八十回是在《风月宝鉴》基础上改写而成，这一点容易达成共识。但是，《风月宝鉴》的原本如何？需要讨论。愚以为《金玉缘》正是《风月宝鉴》的换名，这一发现非常重要，细读拙文才知端的。
丁已（程龙伟）：中隐子兄的考证颇为详尽，但《风月宝鉴》原书不见于世，面貌如何难以直接了解。直接说〈金玉缘〉即为〈风月宝鉴〉似乎理由不够充分。
中隐子：风月宝鉴〉有四十三回，是比较可能的，并且是一个完本也是可以判明的，（因为脂批中提到〃其弟堂村作序〃，不是完本大约不会作序），我判断〈金玉缘〉是〈风月宝鉴〉的换名，主要是因为〈金玉缘〉的前三回与后四十回浑然一体，没有半点破绽，而〈红楼梦〉的前八十回与后四十回却明显有不合之处。故能断定〈风月宝鉴〉是红楼梦一书的初稿本。也能断定红楼梦后四十回是高鹗从初稿本中嫁接而成。丁兄可仔细读一读《金玉缘》，它绝对不是伪作。我在网上一开始提出这一观点也有人不信，但后来渐渐的就有人开始相信了，因为有〈金玉缘〉的文字在那摆着，不由的你不信。只要将两书对照着读一读，一切就会明白。
丁已：。《金玉缘》是否伪作，一时难辨。姑且信之，那能否就完全排除先有为续《红楼梦》而写的后四十回，再补足前三回另成新著以图出版之可能呢？　若依中兄之见，试问曹公改作《风月宝鉴》之前三回即成八十回煌煌巨著，那原稿后四十回要改为多少文字呢？仅三回就〃批阅十载，增删五次〃，恐怕曹公再活一百年也难以完成啊，如此改法于理难通。而把较短的原稿融入后作，则较合情理，也容易的多啊。
中隐子：丁兄所言后两点我曾作过思考与判断，如果《金玉缘》是先写出后四十回，后写前三回，不会写的那样流畅，必然会有拼凑的痕迹，因为一本书由前往后写较易，由后往前写肯定会有破绽，特别是《金玉缘》中也有判词，是在前三回中，与全书浑然一体，可以看出曹公原来的构思及人物命运。例如尤二姐与尤三姐的死，就与红楼梦中的情节大不相同。其中的人物描写更接近生活中的真实。特别是《金玉缘》中对〃风月〃的描写，明显有〃劝世〃之意。这正是曹公最初写书的意图，到改写红楼梦前八十回时，曹公已达新的境界，不再〃劝化〃，而重在〃点化〃，这正是两书的最大区别。
至于前三回改成八十回问题，拙文《由林黛玉的葬花吟说起》已合理的解释了这一问题。主要是因为曹公在改写中有意要为脂砚和十二钗传诗。到写完前八十回，这一目的基本达到，后面的改写遇到难以克服的矛盾（元春的年龄问题），最后决定只用前八十回，后四十回仍用《风月宝鉴》的后四十回，高鹗实际上是根据曹公留下的一百二十回回目将二书进行了嫁接，故在序中说〃遂襄其役〃。俞平伯先生研究了一辈子红楼梦，特别是对后四十回，他一直在研究，临终前说出〃高鹗，程伟元保存红楼梦有功，胡适，俞平伯腰斩红楼楼有罪〃就是因为他弄清了后四十回的来龙去脉。
中隐子：从〃正面〃看，宝玉即呆又笨，从反面看，宝玉拒绝异化，保持赤子之心，实为大聪明。曹公对庄子思想研究很深，在贾宝玉这一人物身上，已经有庄子寓言寄托其中，前八十回中的妙玉也受庄子思想影响，故特欣赏宝玉。后八十回中的妙玉是高鹗从《风月宝鉴》中直接嫁接（参看《金玉缘》中对尼姑伴云的描述），前八十回中妙玉是代发修行，后八十回中的妙玉却变成了尼姑，与前八十回中的妙玉根本就不是一回事。丁兄曾以后四十回中的妙玉被污驳余之脂砚斋为妙玉说，主要是因为不了解前后两妙玉不是作者心中的同一人。由后四十回中对妙玉的描写，就足以认定后四十回是嫁接之作，也足以认定〈金玉缘〉正是〈风月宝鉴〉的换名。另外，从《金玉缘》中对吴渊妃（对应贾元妃）的介绍，也能看出《金玉缘》确是曹公初稿。可参看拙文《由贾元春的年龄说起》。
附录七：《金玉缘》决无可能是《红楼梦》的初稿本
作者：土默热
一、网上突然冒出来一部小说《金玉缘》
近日，在〃国学网站〃上突然贴出一部古典小说《金玉缘》，上贴者交代是河北农村一个名叫李玉的农民祖传下来的。小说署名西楼居士原撰，高兰墅编次，程伟元题名。
小说《金玉缘》共４３回，前三回基本是浓缩《红楼梦》前８０回的故事，其余４０回与《红楼梦》后４０回完全相同。
小说在网站上贴出后，在红学界引起不小的震惊。好多学者对这部小说深信不疑，有人认为《金玉缘》就是《红楼梦》的祖本，有人认为《金玉缘》与《红楼梦》的关系，就像《水浒传》同《金瓶梅》的关系，还有人认为高鹗就是按照《金玉缘》续写的《红楼梦》。总之，都认为这本书的价值不可估量，对于《红楼梦》研究有着重要意义。
事实果真如此么？
二、对突然出现的来历不明之物，千万要加小心小说《金玉缘》与《红楼梦》太相似了，相似得令人不敢相信：
首先，两部小说的架构基本相同。《红楼梦》主人公来自于女娲遗弃的补天石，出生时口含宝玉，《金玉缘》主人公来自于静心菩萨遗弃的玉麒麟，出生时手握玉石；《红楼梦》用茫茫大士渺渺真人、甄仕隐贾雨村与空空道人导出和结束故事，《金玉缘》用子虚乌有两僧、史显之黄傥甫和却尘和尚导出和结束故事；《红楼梦》用太虚幻景中的册子预示书中人物命运，《金玉缘》用〃真如福地〃的册子来预示书中人物命运。
其次，两部小说主要人物及其相互之间的关系基本相同。对应贾宝玉的是吴麒麟，对应贾母的是权太夫人，对应贾赦贾政贾珍的是吴礼吴智吴信，对应林如海林黛玉父女的是岳鼎岳茗筠，对应薛蟠兄妹的是董如虎兄妹，对应迎春探春姐妹的是颖萍熙萍姐妹，对应元妃的是渊妃，但不是主人公的姐姐，而是姑姑。对应贾雨村的是黄傥甫，〃假语〃与〃荒唐〃同义；对应甄仕隐的是史显之，〃使显之〃显然是与〃真事隐〃反其义用之。
再次，两部小说的人物命名，似乎都来自于〃假做真时真亦假，无为有处有还无〃这幅楹联。《红楼梦》用的是上联，主人公都姓贾（假），《金玉缘》用的是下联，主人公都姓吴（无）。
如此巧合，用偶然是不能解释的。要么两部小说之间存在着渊源关系，要么其中一部小说是西贝货。《红楼梦》当然不是假的，《金玉缘》是否有造假的可能呢？
三、程高有可能整理西楼居士的书稿么？
西楼居士史有其人，他是明末清出的大文学家、戏剧家袁于令；高兰墅与程伟元也史有其人，就是《红楼梦》程高本的修订者和出版者。袁于令与程高非同时人，中间相隔一百多年，显然不会一起去创作小说《金玉缘》。
那么是否有这种可能：袁于令于清初创作了《金玉缘》，程伟元在乾隆后期找到的所谓《红楼梦》后４０回残稿，就是袁的这个本子，然后交给高鹗厘剔整理，与《红楼梦》前八十回合并出版呢？
这种设想貌似合理，如果细加分析，显然也是不可能的。首先，袁于令在清初写的小说，怎么会同《红楼梦》如此接榫，合在一起，换个名字，就能出版？
其次，程伟元、高鹗在《红楼梦》序言中，已经明确交代了自己的整理者和出版者的身份，他们有什么必要再