《元代野史》第84章

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老仆引弟子出拜，瑶环绣服，俨贵介子弟，年近十五六，执礼甚恭。既而苍头报席设醉白堂，弟子即请生复至一堂，珍错罗列，目所未睹。生首坐，弟子相陪，甫登席，隐隐闻乐声作，不知其处；酒一行辄有童子，碧衣珠袜，按拍向席而歌，悉生平所未曾听者。童子以十二人为队，歌一阕即更，凡歌二十余阕，生起谢。弟子令罢酒。即撤席间金杯碗数事赠生，命老仆送生，仍入书室。弟子次日受业，时发问，性甚慧。弟子日诵千言，过目便了。但搜古人辞，绝不事应制文艺策略，乃告生曰：“弟子无意功名，但得识数行书，稍习世事足矣。”自春徂夏，群书该洽，前后赠生已数百金，言归，辄不许，生亦安之，居无何。渐及岁暮，苍头告生曰：“主人今日，满载而归矣。”中堂即大设华筵，请生观剧。生至中堂，始与主人识面。
盖冠雉冠，服甲服，腰横宝剑，上嵌七星，四座宾客，皆豪雄伟岸，戎服登筵。生心惊股栗，举止失措，不敢发一辞。主人豪饮剧谈，笑谓生曰：“先生勿惊，仆等江湖豪侠士也。因仆等嗜杀，罔顾仁义，特令小儿受业，得以稍知大体。今承不弃，嘉惠后学，沾被靡暨，特治卮酒，聊以谈心。不日，当送先生归里。”
生闻言——，席间闻众客举觞交庆，意似得邓通铜山，郭况金袕也者。席终，生归书室，终夜不寝。翌日，主人具彩缎数十端，黄金二十…，命弟子党生，再拜而谢，主人亦拜谢。
仍命老仆送生，星夜归里。既归，生以语之妻，犹未信。启箧视之，则珍瑰灿然，其妻大喜。
越日，生与妇正庆幸间，忽弟子党生，踉跄而至。生惊，问之，党生拜伏于地，泣告曰：“吾父专一，聚众行劫。前日归家，得豫章饷银八千两。平章闻之，即敕吕指挥督兵剿捕。
吾父得信，知必不免，急命弟子，速奔先生处逃避，或可漏网一子，乞先生怜之。”陰生用手扶起，急问曰：“然则汝父母将作何计？”党生掩面哭曰：“譬诸弟子，在此间闲话时，即吾全家就缚时也。”陰生闻之，亦涕泗横流，泣不可止。其妻劝之曰：“伊父劫掠为生，是渠恶报，何哭之为？”生答曰：“非也！伊父本非读书人，待师忠且敬如此，其慷慨挥霍，有出于寻常万万者，吾特为此一念而悲耳。”其妻又曰：“吾家得此…甫，仅免饥寒，弟子逃死而至，吾家甚贫，何以容之？”生未及答，党生闻之，即出橐中马蹄金，约数十锭，双手献之，其妻一见，忙谓生曰：“汝急须设法，救护弟子，以全师生。”陰生见其妻得金而喜，乃叹曰：“此闺阁本相，而亦近世冷暖之常情也！”又谓党生曰：“吾与汝犹骨肉也，汝父虽不肖，汝则何辜？吾即贫如刺骨，亦必汝容也，况得汝束…，又有汝橐金，即于吾家终身焉可矣，且吉安乃系宋地，大元之兵，决不敢越境而捕。”党生拜谢，至是而陰生之家以富。
且说元指挥使吕大成屯兵金船岭，与宋师连战皆捷。宋将拓跋琳甚忿，整饬人马，欲决死战。而元军饷银，运至中途，忽被盗劫，平章切责本郡长吏、讯官等。吕指挥立拨旗校数百人，尽捕其党杀之，夺转饷银。业已耗失过半，而营中粮运不继，士卒多出怨言。宋将拓跋琳逐日讨战。吕指挥惟令坚守。
相持月余，未交一战。平章孛罗帖木儿欲劾奏之，吕指挥不得已，率兵与拓跋琳大战于五云洲边。不一会，拓跋琳又力怯败走。吕指挥素闻万安县积储甚富，遂袭其城，移兵人焉。至夜半，忽宋师大至，拓跋琳督兵围定，四面攻打，而吕指挥欲就粮城中。谁知内系空城，业已中计。几次欲奋勇冲突，溃围出走，而士卒多病，又闻平章李罗帖木儿，欲将指挥家口系狱，械至峡江都督岭，被强人劫去。吕指挥心如芒剌，十分焦急。
逐日登城，望见宋师，人人津锐。自思“兵弱粮尽，如何抵敌？”指挥抑郁无聊。忽报宋军，又添一支生力军马，来助攻城，大将乃龙武大将军武陵侯关普灵也。吕指挥益知难敌，元兵大困。城中数日无粮，守陴皆哭。忽小校在城上，拾得一书，献与指挥吕大成。吕拆而观之，其略曰：某与将军同里，忆昔蒲州共事笔砚时，迄今思之，景依依其如昨也。前在台州，亦偶相遇。但邂逅间不及款曲，想同学之情，仍然同心也。今将军奉檄侵宋，出师三月，毫无寸功，进不能破敌兵；退不能免劾奏。以有用之才，付无用之朝，危哉！此时，祸不旋踵矣。家口业已入宋，代为安置，弃暗投明，岂无意乎？如必胶柱，欲守不二之节，则南雄镇罗浮山诸战，将军所深知也。欲战则出，不出则降。
大宋重康四年，二月日，河东契弟关某再拜。
吕指挥得书，再三观之，自知不敌，遂开门出降关普灵。
拓跋琳大喜。吕大成急问家口一事，何以便能入宋，关普灵笑曰：“此皆弟念同学之谊，特令裨将等略施小计，至临江赚之。
今已在武都矣。”吕大成称谢不置，关普灵率兵，同吕大成入朝。拓跋琳仍去镇守南安，吕大成既见宋帝，关普灵荐为卫将军，守惠州。
第七十一回　宝林寺韩昭毁佛
第七十一回宝林寺韩昭毁佛
韶州府城东南五十里，有溪曰曹溪，溪上有寺曰宝林，乃唐高僧卢慧能道场也。慧能即六祖，新州人，唐贞观戊戌年生，有夙慧，三岁时，闻诵金刚般若经，即能寻师，二十四岁，传五祖衣钵，三十九岁祝发，七十六岁而卒。唐高宗时慧能初至池州，五祖宏忍大师以钵盂锡杖及所传袈裟，谓五百众僧曰：“谁作无像偈，即传衣钵。”首座一僧，名神秀，即题曰：身似菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫遣有尘埃。
慧能见之，乃曰：“佛宗本是空，如此仍有像矣。”即改题曰：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何用拂尘埃？
五祖宏忍曰：“此全悟道，脱然无像，可传衣钵矣。”即以法宝授之。当时池州太守，问五祖曰：“会中五百僧不付衣钵，何独付于卢行者？”五祖曰：“虽有五百人，四百九十九人会佛法，惟卢行者不会佛法，独悟道，方传得衣钵。”太守深然之。慧能受法，遂为六祖。后再至广州法性寺，继至韶州曹溪宝林寺，末归新州国恩寺。以开元三年八月十三日段。三州官吏，于中途争迎六祖真身，不能决，乃祝曰：“焚香所指处，师即归焉。”香指曹溪，因迁龛并衣钵，建塔存之，而白光冲天，五日不绝。五代时，僭王刘…，迎衣钵至广州，夫人偶触坠地，不能修补，因舍田数千顷赎罪。及黄巢之乱，兵犯曹溪，云雾昼晦，军人失道，咸致恭乞哀而去。其肉身传至宋末，香蕉如漆，以手摩须发如剃，其衣一袭，乃达摩所传西域屈…布，缉花心织成者，一袭乃唐元宗所赐，织成淡山水者。
一西天钵，并非铜铁木石；一西天履，更非革非木，不知何物也；贝叶经十七叶，字如刀削。至元丙子，元将张宏范师犯广南，下韶州，兵屯曹溪，军士至寺中，咸用刀…胁，以验真伪，遂折其指，元兵大惊，咸叩头乞命，相戒以为祸不旋踵。师去后，韶州等处，士女尊礼备至，广南一带乡绅士大夫，燃香礼拜，奔趋若恐不及。加以元主尊礼西僧，崇尚释教。韶州人士，居然以为牟尼再世。曹溪一寺，即兜率陀天矣。
时乐昌县有萧生寒瑜，偶过曹溪，游寺中，观玩法相一会，至客堂坐定，问长老曰：“闻昔年六祖禅师，与智光禅师，传法分戒于仪凤山菩提树下，其所演说，惟依般若三昧，令学者顿悟菩提，长老能道其详否？”长老不能答，遂留萧生在寺，盘桓数日，萧生与长老，两情相得，日见辇钱帛布施入寺者，络绎不已。萧生暗思此寺，有田二万余顷，犹且日日…钱，将来不几富可敌国耶？以长老待生甚厚，未便究诘其支用何处，而寺中亭台池沼，净室津舍，罔不阂肆华美，奇花异草，珍木怪石，处处令人赏心不置。内有一亭曰“卓锡亭”，亭前有泉曰“试甘泉”，盖取东坡又试曹溪一勺甘之意。结构津妙，复道优窈，花木最胜，盖非其人，不得至也。萧生逐日与长老接谈后，必至亭前消遣一会，私念不意昔人所咏“曲径通优处，禅房花木深”却在此间也。一日，长老出寺未归，萧生独步亭前。见蔷薇花寒苞